O clima pacato do distrito sertanejo de Posto da Serra, na cidade pernambucana de Exu, na Chapada do Araripe, acolheu uma movimenta\u00e7\u00e3o diferente de outras \u00e9pocas do ano entre os dias 19 e 26 de janeiro. A realiza\u00e7\u00e3o de oficinas e apresenta\u00e7\u00e3o de experi\u00eancias de mestres e mestras tradicionais atraiu cerca de 800 pessoas durante uma semana no IX Encontro de Saberes da Caatinga.<\/p>\n
De uma forma geral, a proposta do encontro anual, realizado desde 2016, \u00e9 valorizar e partilhar as pr\u00e1ticas e saberes de parteiras tradicionais<\/a>, benzedeiras, benzedores, raizeiros e raizeiras, al\u00e9m de mestres e mestras da cultura popular. Durante os tr\u00eas \u00faltimos dias, a programa\u00e7\u00e3o entra em seu momento de\u00a0 “\u00e1pice”, com o protagonismo das pessoas que dominam esses of\u00edcios.<\/p>\n Presente em todas as edi\u00e7\u00f5es, o raizeiro Antonio Alencar destaca o papel de reivindica\u00e7\u00e3o social dos mestres e mestras de saberes tradicionais no encontro. “S\u00e3o pessoas que foram reprimidas por muito tempo. Antes, n\u00e3o podiam se declarar rezadores<\/a>, curandeiros ou parteiras sem sofrer preconceito. O encontro busca resgatar a cidadania e dar visibilidade a esses protagonistas, incentivando jovens a continuarem essas pr\u00e1ticas com orgulho”, define.<\/p>\n Essa rela\u00e7\u00e3o intergeracional citada por Antonio tem como alinhamento a ancestralidade. Antes das rodas com os mestres e mestras tradicionais, boa parte do p\u00fablico mais jovem ministrou cerca de 80 oficinas durante quatro dias, nas mais diversas \u00e1reas do conhecimento. Por exemplo, algumas delas adentraram as terapias corporais, como a yoga; outras, os conhecimentos da natureza, como os animais do sert\u00e3o; ou ainda a cultura popular, como os versos no coco<\/a>.<\/p>\n “Tudo o que acontece aqui \u00e9 voltado para o conhecimento ancestral. At\u00e9 mesmo as oficinas propostas est\u00e3o voltadas para esse conhecimento ancestral. Por mais que pare\u00e7a uma pr\u00e1tica dos dias de hoje, cada uma tem sua liga\u00e7\u00e3o com a ancestralidade”, explica a terapeuta Laila Menezes, tamb\u00e9m conhecida como Catxekwyj Krah\u00f4.<\/p>\n A programa\u00e7\u00e3o come\u00e7ou no domingo (19), com a chegada do p\u00fablico; seguindo de 20 a 23 com oficinas diversas, al\u00e9m de outras pr\u00e1ticas autogestionadas; e concluindo com a rodas de experi\u00eancias, de 24 a 26 de janeiro. A maior parte das atividades foram realizadas no Espa\u00e7o Curarte e na Escola Municipal Joaquim Ulisses de Carvalho.<\/p>\n Perto de completar uma d\u00e9cada de exist\u00eancia, o Encontro de Saberes da Caatinga segue uma natureza aut\u00f4noma, com parte dos recursos oriundos da pr\u00f3pria comiss\u00e3o organizadora. A organiza\u00e7\u00e3o \u00e9 feita pela Rede de Agricultores Experimentadores do Araripe. Apesar dos desafios, a cada ano, os n\u00fameros indicam um crescimento nas atividades e no p\u00fablico presente. Por exemplo, h\u00e1 tr\u00eas anos foram realizadas cerca de 25 oficinas volunt\u00e1rias, 55 a menos que nesta edi\u00e7\u00e3o. A inclus\u00e3o de rodas com mestres e mestras da cultura popular h\u00e1 tr\u00eas anos tamb\u00e9m \u00e9 uma demanda dessa expans\u00e3o.<\/p>\n “O Encontro de Saberes sempre se renova. Por mais que pare\u00e7a que \u00e9 a mesma coisa, h\u00e1 sempre tem\u00e1ticas novas em cada roda. Ent\u00e3o, o que a gente deseja \u00e9 que ele cres\u00e7a cada vez mais e mais pessoas se abram para essa proposta e ela ultrapasse as fronteiras e os limites que t\u00eam sido criados por preconceitos”, destacou Laila Menezes, ao lembrar que neste ano houve tamb\u00e9m um di\u00e1logo com uma igreja evang\u00e9lica local para apoio na realiza\u00e7\u00e3o do Encontro. Neste ano, na acomoda\u00e7\u00e3o, o Espa\u00e7o Curarte abrigou dezenas de barracas em um espa\u00e7o aberto, repleto de mata fechada e cantos de diversos p\u00e1ssaros. Outras pessoas utilizaram redes para a soneca da noite ou ainda os conhecidos motorhomes<\/em>. Quem buscava uma hospedagem mais “convencional” teve que se antecipar na programa\u00e7\u00e3o. Semanas antes do in\u00edcio da programa\u00e7\u00e3o, as duas pousadas do distrito j\u00e1 estavam lotadas, levando \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o de caravanas para localidades pr\u00f3ximas e estadias em casas das redondezas.<\/p>\n Maria Jos\u00e9 de Vieira Amorim, conhecida como Dona Chuta, \u00e9 dona de uma pousada e restaurante no Posto da Serra. Ela vive no local h\u00e1 30 anos e diz que em outras \u00e9pocas seus estabelecimento fica praticamente sem movimento. Mas a alegria de Dona Chuta vai al\u00e9m do desenvolvimento local e aquecimento nos servi\u00e7os.<\/p>\n “O Encontro de Saberes \u00e9 uma ben\u00e7\u00e3o. \u00c9 muito importante para mim, para o Posto da Serra e para o munic\u00edpio de Exu. Eu gosto muito das pessoas que v\u00eaem. Recebemos um povo que sabe abra\u00e7ar. Eu gosto de abra\u00e7ar e ser abra\u00e7ada e que traz alegria. Em outras \u00e9pocas minha casa fica quase parada. Fica vazia”, relata, comparando com as atividades noturnas no estabelecimento, com recitais, m\u00fasicas e outras manifesta\u00e7\u00f5es art\u00edsticas do p\u00fablico do encontro.<\/p>\n Gratid\u00e3o tamb\u00e9m foi o sentimento da pesquisadora francesa Garance Desplat durante o evento. Ela est\u00e1 no Brasil para aprender sobre agroecologia<\/a> e colocar os ensinamentos em pr\u00e1tica no seu pa\u00eds. “J\u00e1 na Fran\u00e7a, ouvi falar do Sert\u00e3o como uma regi\u00e3o importante para o desenvolvimento de t\u00e9cnicas de agroecologia”, conta.<\/p>\n De acordo com ela, a experi\u00eancia superou as expectativas. “Estou muito surpreendida com o bioma Caatinga<\/a>, que \u00e9 muito particular e impressionante. \u00c9 incr\u00edvel poder descobrir um lugar como esse. Estou muito agradecida por estar aqui e aprender sobre tudo isso. Uma experi\u00eancia incr\u00edvel”, define.<\/p>\n Ancestral, diverso e pol\u00edtico<\/p>\n A bi\u00f3loga Manuele Eufr\u00e1sio lembra que, anos atr\u00e1s, raizeiros e benzedeiras eram perseguidos e marginalizados no territ\u00f3rio. Na avalia\u00e7\u00e3o dela, o evento contribui para a legitima\u00e7\u00e3o e valoriza\u00e7\u00e3o desses saberes no imagin\u00e1rio local. “Inicialmente, os rezadores vinham t\u00edmidos, com medo de se mostrar. Hoje, eles se reconhecem, falam abertamente e s\u00e3o acolhidos, sem julgamento”, compara.<\/p>\n Essa conversa\u00e7\u00e3o entre diferentes p\u00fablicos e produ\u00e7\u00e3o partilhada de saberes se sustenta em princ\u00edpios como a defesa do Bem Viver e o reconhecimento da oralidade<\/a> enquanto paradigma de conhecimento. “Todos os mestres e mestras da roda passam o seus saberes atrav\u00e9s da oralidade. Isso facilita para todo mundo. Eles simplesmente sentem e falam. N\u00e3o \u00e9 um conhecimento elaborado s\u00f3 na racionalidade, ele vem do cora\u00e7\u00e3o”, explica.<\/p>\n \u00c9rica Rodrigues ministrou a oficina de Yoga do Riso e destacou que, ao inv\u00e9s de se pensar em “cartilhas metodol\u00f3gicas”, o encontro prioriza abordagens vivenciais e pr\u00e1ticas comunit\u00e1rias. “Busco os saberes dos mais novos e dos mais velhos para agregar, interiorizar e transformar. Aqui cada um entrega o que tem de melhor, em um compartilhar genu\u00edno, abundante e amoroso”, definiu.<\/p>\n Para Ver\u00f4nica Carvalho, o “ano s\u00f3 come\u00e7a depois do Encontro de Saberes da Caatinga”. Ela faz parte do quintal afroecol\u00f3gico Terreiro das Pretas, localizado no Crato, no sert\u00e3o do Cariri cearense, e participa do evento desde a segunda edi\u00e7\u00e3o, em 2017. Enquanto mulher preta, Val\u00e9ria destaca que, apesar da regi\u00e3o ser conhecida pelo aspecto das romarias do Padre C\u00edcero<\/a>, h\u00e1 centenas de espa\u00e7os de culto de candombl\u00e9 e umbanda.<\/p>\n “Entramos na seara do Saberes da Caatinga trazendo essa identidade do povo. Quem \u00e9 esse rezador? Quem \u00e9 esse agricultor? O semi\u00e1rido brasileiro, a Chapada Nacional do Araripe \u00e9 diversa e ela aglutina v\u00e1rias identidades. Ent\u00e3o, eu chego no encontro e digo que sou preta, sou mulher de terreiro”, destaca Carvalho, ao lembrar que nas primeiras edi\u00e7\u00f5es muitas pessoas ainda sentiam o peso do preconceito para afirmar suas identidades coletivas.<\/p>\n Para ela, o aspecto coletivo favoreceu a afirma\u00e7\u00e3o das identidades ao longo dos anos. “Se fala muito em ancestralidade. E que ancestralidade \u00e9 essa que pulsa nessas manifesta\u00e7\u00f5es? Eu acho que deu certo porque outras pessoas foram chegando, foram se identificando com o nosso jeito de ser, de falar. Isso foi muito interessante e muito rico para n\u00f3s, para os nossos coletivos e para todo mundo”, ressalta.<\/p>\n A partir dessas experi\u00eancias, Ver\u00f4nica defende o reconhecimento efetivo e pr\u00e1tico do papel social de mestres e mestras nas a\u00e7\u00f5es do Estado brasileiro. “Quando falamos na politiza\u00e7\u00e3o do assunto \u00e9 nessa perspectiva de compreender esse povo como sujeito das pol\u00edticas p\u00fablicas. Porque no papel leva-se em conta esses saberes, mas na implementa\u00e7\u00e3o ainda \u00e9 extremamente desafiante. Que pol\u00edticas s\u00e3o essas que deixam, por exemplo, mestres e mestras da cultura popular morrendo e passando necessidade? O encontro \u00e9 tamb\u00e9m um espa\u00e7o para discutir as viol\u00eancias, inclusive as impostas pelo Estado”, afirma.<\/p>\n A pesquisadora Isl\u00e2ndia Bezerra, da Funda\u00e7\u00e3o Oswaldo Cruz (Fiocruz) Pernambuco, segue a mesma linha. Ela defende o evento como forma de expandir a integra\u00e7\u00e3o com as pr\u00e1ticas integrativas e complementares reconhecidas pelo Sistema \u00danico de Sa\u00fade (SUS) e seu papel na promo\u00e7\u00e3o da sa\u00fade comunit\u00e1ria. “O encontro \u00e9 uma oportunidade da pesquisa se aproximar mais do conhecimento popular. A partir dessa interlocu\u00e7\u00e3o, temos ferramentas de di\u00e1logo para o cuidado em sa\u00fade no Sistema \u00danico de Sa\u00fade. \u00c9 extremamente importante compreender como a comunidade cuida da sua sa\u00fade, inclusive em aspectos espirituais. Assim podemos melhorar o cuidado do Sistema \u00danico de Sa\u00fade”, defende.<\/p>\n Defesa da Chapada<\/p>\n O encontro \u00e9 realizado na Chapada do Araripe<\/a>, uma forma\u00e7\u00e3o geol\u00f3gica de grande relev\u00e2ncia no Nordeste, estendendo-se pelos estados do Cear\u00e1, Pernambuco e Piau\u00ed. O territ\u00f3rio abrange aproximadamente 9.725 km\u00b2 e se destaca por sua biodiversidade e import\u00e2ncia cultural.<\/p>\n Entretanto, de acordo com participantes do Encontro, o patrim\u00f4nio natural da Chapada do Araripe est\u00e1 amea\u00e7ado. O “territ\u00f3rio est\u00e1 sob ataque. Especuladores e grandes empresas promovem a destrui\u00e7\u00e3o da terra, substituindo a vegeta\u00e7\u00e3o nativa por monoculturas mecanizadas, como soja transg\u00eanica”, denuncia um manifesto elaborado durante o encontro.<\/p>\n O texto completo chegou a ser lido durante uma interven\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de representantes do evento na Confer\u00eancia Intermunicipal do Meio Ambiente, reunindo gestores p\u00fablicos de 14 munic\u00edpios e do governo do Estado de Pernambuco, no dia 22 de janeiro, na sede da cidade de Exu.<\/p>\n “Monoculturas de grande escala consomem quantidades excessivas de \u00e1gua, comprometendo os recursos h\u00eddricos locais e prejudicando as comunidades que dependem desses mananciais”, afirma outro trecho do “Manifesto pela Vida da Chapada do Araripe”.<\/p>\n Indagado sobre a interven\u00e7\u00e3o, o prefeito de Exu, Junior Pinto Saraiva (PSDB), reconheceu a import\u00e2ncia dos aqu\u00edferos da Chapada do Araripe como uma importante “caixa d\u2019\u00e1gua” para outras regi\u00f5es do Semi\u00e1rido. “Temos que ter cuidado com nossos aqu\u00edferos e preservar \u00e1reas ambientais para garantir \u00e1gua no futuro, especialmente no Sert\u00e3o, onde j\u00e1 enfrentamos grandes dificuldades h\u00eddricas”, afirmou.<\/p>\n Passado o Encontro, o manifesto adentrou uma campanha virtual<\/a> para que o tema seja debatido no Senado. A proposta \u00e9 fazer avan\u00e7ar reconhecimento e prote\u00e7\u00e3o da Chapada do Araripe como patrim\u00f4nio imaterial da humanidade. A peti\u00e7\u00e3o quer proibir a pr\u00e1tica de monoculturas extensivas na regi\u00e3o da Chapada do Araripe, em raz\u00e3o dos impactos negativos que essa atividade vem causando ao meio ambiente e \u00e0 popula\u00e7\u00e3o. Clique aqui<\/a> para participar da consulta.<\/p>\n
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\nNa cidade Natal de Luiz Gonzaga, a sanfona t\u00edpica do forr\u00f3 foi acompanhada por outros ritmos e instrumentos \/ Fred Rahal – Encontro de Saberes da Caatinga<\/p>\n
\nH\u00e1 uma pot\u00eancia de transforma\u00e7\u00e3o no reconhecimento e valoriza\u00e7\u00e3o das pr\u00e1ticas e saberes tradicionais ao longo do encontro \/ Fred Rahal – Encontro de Saberes da Caatinga<\/p>\n
\nP\u00fablico do Encontro reflete uma diversidade de povos e identidades sociais \/ Reprodu\u00e7\u00e3o – Instagram<\/p>\n