{"id":12120,"date":"2025-02-01T12:30:58","date_gmt":"2025-02-01T15:30:58","guid":{"rendered":"https:\/\/redept.org\/blogosfera\/90-anos-de-lelia-gonzalez-a-negra-que-desafiou-o-racismo-e-o-sexismo-no-brasil\/"},"modified":"2025-02-01T12:30:58","modified_gmt":"2025-02-01T15:30:58","slug":"90-anos-de-lelia-gonzalez-a-negra-que-desafiou-o-racismo-e-o-sexismo-no-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/90-anos-de-lelia-gonzalez-a-negra-que-desafiou-o-racismo-e-o-sexismo-no-brasil\/","title":{"rendered":"90 anos de L\u00e9lia Gonzalez: a negra que desafiou o racismo e o sexismo no Brasil"},"content":{"rendered":"
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Foto: Reprodu\u00e7\u00e3o<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Por Fernanda Alc\u00e2ntara
Da P\u00e1gina do MST<\/em><\/p>\n

Neste s\u00e1bado (1), L\u00e9lia Gonzalez completaria 90 anos. Nascida em 1\u00ba de fevereiro de 1935, em Belo Horizonte-MG, ela se tornou uma das principais vozes na luta contra o racismo e o sexismo no Brasil. Gonzalez foi uma intelectual engajada, cujo trabalho combinou reflex\u00f5es te\u00f3ricas com a pr\u00e1tica pol\u00edtica, questionando ideologias nacionais como a democracia racial e a miscigena\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Filha de uma empregada dom\u00e9stica e de um ferrovi\u00e1rio, enfrentou as barreiras e se formou em Hist\u00f3ria e Filosofia. A partir dessas forma\u00e7\u00f5es, argumentava que as narrativas sobre um pa\u00eds \u201ccordial e miscigenado\u201d naturalizavam uma viol\u00eancia secular, tanto f\u00edsica quanto psicol\u00f3gica, perpetuando estere\u00f3tipos sobre a popula\u00e7\u00e3o negra, especialmente as mulheres. Gonzalez colocava o dedo na ferida do Brasil ao afirmar, sem exagero, que a miscigena\u00e7\u00e3o no pa\u00eds n\u00e3o foi um processo harmonioso, mas sim resultado da viol\u00eancia sexual contra mulheres negras escravizadas. Esse processo gerou mitos sobre a mulher negra que persistem at\u00e9 hoje, como os da \u201cmulata\u201d e da \u201cmulher f\u00e1cil\u201d.<\/p>\n

L\u00e9lia nos alerta at\u00e9 hoje, a partir dos seus escritos, sobre a necessidade de construir uma interpreta\u00e7\u00e3o da sociedade a partir da experi\u00eancia das mulheres negras, sem naturalizar suas viv\u00eancias. \u00c9 importante ressaltar que, no Brasil, Gonzalez foi uma das primeiras a abordar a interseccionalidade, apontando que as mulheres negras enfrentam uma tripla discrimina\u00e7\u00e3o: racial, de g\u00eanero e social. Seu trabalho desconstruiu representa\u00e7\u00f5es essencialistas sobre as mulheres negras, como as no\u00e7\u00f5es de \u201cm\u00e3e preta\u201d ou \u201cdom\u00e9stica\u201d, e criticou a falta de representatividade nos movimentos feministas liderados por mulheres brancas de classe m\u00e9dia.<\/p>\n

Al\u00e9m de sua contribui\u00e7\u00e3o acad\u00eamica, L\u00e9lia Gonzalez foi uma ativista incans\u00e1vel. Ela participou da funda\u00e7\u00e3o do Movimento Negro Unificado (MNU) em 1978, um marco na luta contra o racismo no Brasil, e ajudou a criar espa\u00e7os para discutir as especificidades das mulheres negras e da comunidade LGBTQIA+. Sua atua\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e intelectual influenciou gera\u00e7\u00f5es de pesquisadores e militantes, consolidando-a como uma figura central no pensamento social brasileiro.<\/p>\n

Ainda assim, \u00e9 importante lembrar que a figura e a obra de L\u00e9lia Gonzalez n\u00e3o se limitaram a desconstruir estere\u00f3tipos raciais e de g\u00eanero. O que L\u00e9lia ofereceu foi uma cr\u00edtica profunda \u00e0 forma\u00e7\u00e3o da identidade brasileira, marcada por desigualdades que v\u00eam de s\u00e9culos. Esse olhar cr\u00edtico sobre a identidade nacional encontra ecos na luta dos movimentos populares e camponeses, posto que estes desafiam as desigualdades no campo e reivindicam dignidade para os trabalhadores rurais.<\/p>\n

Ao denunciar a naturaliza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia contra as mulheres negras escravizadas, L\u00e9lia traz tamb\u00e9m a viol\u00eancia hist\u00f3rica contra este grupo em esferas rurais. Por isso, pensar a perspectiva de uma identidade negra, ind\u00edgena e feminina no campo brasileiro coloca o MST na luta por visibilidade das popula\u00e7\u00f5es despejadas de suas terras e for\u00e7adas a viver em condi\u00e7\u00f5es prec\u00e1rias. A luta por Reforma Agr\u00e1ria no Brasil \u00e9 tamb\u00e9m uma reivindica\u00e7\u00e3o por reconhecimento de uma identidade brasileira, temas centrais no pensamento de Gonzalez.<\/p>\n

A identidade e a cultura do brasileiro<\/h2>\n

O que chamamos de identidade \u201cSem Terra\u201d est\u00e1 conectada com a identidade negra brasileira e questiona as estruturas de poder que perpetuam a exclus\u00e3o dos trabalhadores e da mulher trabalhadora rural e camponesa. Se Gonzalez destacou como o racismo e o sexismo criam hierarquias que marginalizam grupos espec\u00edficos, o MST refor\u00e7a como o latif\u00fandio e a concentra\u00e7\u00e3o de terras refor\u00e7am desigualdades hist\u00f3ricas, afetando tamb\u00e9m comunidades negras e ind\u00edgenas, em que as mulheres e meninas geralmente s\u00e3o o elo mais afetado dessa corrente.<\/p>\n

Ambos os movimentos enfrentam narrativas dominantes que tentam invisibilizar suas lutas: Gonzalez desmontou o mito da democracia racial, enquanto o MST desafia a ideia de que o agroneg\u00f3cio \u00e9 um modelo vi\u00e1vel para o campo, principalmente diante das crises clim\u00e1ticas, e nisso evidencia a import\u00e2ncia da educa\u00e7\u00e3o e da conscientiza\u00e7\u00e3o como ferramentas de transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A luta antirracista de Gonzalez e a luta dos Sem Terra revelam as contradi\u00e7\u00f5es da identidade brasileira, constru\u00edda sobre a explora\u00e7\u00e3o e a exclus\u00e3o, e apontam para a necessidade de reconhecer e valorizar as hist\u00f3rias e contribui\u00e7\u00f5es da base da popula\u00e7\u00e3o brasileira. A real face daqueles que est\u00e3o no dia a dia, resistindo a um pa\u00eds opressor, racista, sexista e que cada vez mais se aproxima de um modelo predat\u00f3rio.<\/p>\n

Outro aspecto dessa identidade est\u00e1 na oposi\u00e7\u00e3o entre a cultura camponesa, frequentemente associada ao \u201ccaipira\u201d, e a cultura dos grandes centros urbanos. Nesse sentido, \u00e9 fundamental refletir sobre como se construiu a diferencia\u00e7\u00e3o do que \u00e9 considerado \u201cnormal\u201d e como esse processo est\u00e1 encoberto por um v\u00e9u ideol\u00f3gico de branqueamento. Segundo Gonzalez, essa din\u00e2mica \u00e9 \u201crecalcada por classifica\u00e7\u00f5es euroc\u00e9ntricas do tipo \u2018cultura popular\u2019, \u2018folclore nacional\u2019 etc., que minimizam a import\u00e2ncia da contribui\u00e7\u00e3o negra\u201d.<\/p>\n

L\u00e9lia Gonzalez faleceu em 1994, mas seu legado permanece vivo. Suas ideias continuam a inspirar debates sobre racismo, sexismo e desigualdade, e sua trajet\u00f3ria \u00e9 um exemplo de resist\u00eancia e compromisso com os brasileiros e com o Brasil que queremos. Ao celebrar os 90 anos de L\u00e9lia Gonzalez, reconhecemos seu legado como inspira\u00e7\u00e3o para a luta por dignidade, onde a terra, o trabalho e a identidade sejam fontes de liberdade.<\/p>\n

*Editado por Solange Engelmann<\/em><\/p>\n

O post 90 anos de L\u00e9lia Gonzalez: a negra que desafiou o racismo e o sexismo no Brasil<\/a> apareceu primeiro em MST<\/a>.<\/p>\n

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