{"id":15184,"date":"2025-02-28T16:39:50","date_gmt":"2025-02-28T19:39:50","guid":{"rendered":"https:\/\/redept.org\/blogosfera\/o-samba-e-uma-forma-de-luta-do-povo-negro-diz-pesquisadora-da-ufpr\/"},"modified":"2025-02-28T16:39:50","modified_gmt":"2025-02-28T19:39:50","slug":"o-samba-e-uma-forma-de-luta-do-povo-negro-diz-pesquisadora-da-ufpr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/o-samba-e-uma-forma-de-luta-do-povo-negro-diz-pesquisadora-da-ufpr\/","title":{"rendered":"\u201cO samba \u00e9 uma forma de luta do povo negro\u201d, diz pesquisadora da UFPR\u00a0"},"content":{"rendered":"
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Professora Juliana Barbosa durante o 4\u00ba curso de Carnaval do MST. Foto: Juliana Barbosa (comunicadora do MST)\u00a0<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Por Murilo Pilatti, Camila Calaudiano, Edivan Carvalho e Ednubia Ghisi
Da P\u00e1gina do MST<\/em><\/p>\n

No dia 17 de fevereiro de 2025 teve in\u00edcio, em Curitiba, o 4\u00ba Curso de Carnaval do MST. Em duas semanas de curso foram ministradas aulas, oficinas instrumentais, realizado produ\u00e7\u00e3o de materiais para fantasias, decora\u00e7\u00e3o dos carros aleg\u00f3ricos e momentos de forma\u00e7\u00e3o sobre\u00a0a hist\u00f3ria do Carnaval, com recorte especial da capital paranaense.\u00a0<\/p>\n

A sambista e professora na Universidade Federal do Paran\u00e1 (UFPR), Juliana Barbosa, que tamb\u00e9m \u00e9 pesquisadora do samba e jurada no Estandarte de Ouro,\u00a0conhecido como \u201c\u00d3scar do samba\u201d, o mais antigo e importante pr\u00eamio extra oficial do carnaval do Rio de Janeiro; participou do curso MST no Carnaval 2025 e compartilhou com os educandos sua hist\u00f3ria no Samba, com a qual expressou a simbiose entre sua vida e o tema estudado, em entrevista para a P\u00e1gina do MST<\/strong>.<\/p>\n

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Momentos de troca no Curso MST no Carnaval 2025. Foto: Juliana Barbosa<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Confira a entrevista completa:<\/em><\/p>\n

Qual a import\u00e2ncia do samba para o processo de forma\u00e7\u00e3o e identifica\u00e7\u00e3o cultural do povo brasileiro?<\/strong><\/p>\n

O samba teve um papel hist\u00f3rico muito importante de fazer novos la\u00e7os entre as pessoas escravizadas, que tiveram suas identidades apagadas e suas express\u00f5es culturais proibidas. O samba \u00e9 uma dessas formas de as pessoas se encontrarem, de se identificarem. E tem uma caracter\u00edstica do samba, que \u00e9 o samba falando do pr\u00f3prio samba, falando do seu pr\u00f3prio universo.<\/p>\n

Porque a\u00ed se forma a identidade das pessoas, formando sua pr\u00f3pria imagem e criando essa identidade, que \u00e9, em certa medida, a identidade do Brasil tamb\u00e9m.<\/p>\n

Ent\u00e3o eu penso que a forma como o samba acontece em cada canto desse pa\u00eds, a forma como o samba fala sobre o mundo, sobre a vida, isso \u00e9 muito importante na forma\u00e7\u00e3o do Brasil e dos brasileiros.\u00a0<\/p>\n

O Carnaval, muita vezes n\u00e3o \u00e9 visto como uma express\u00e3o cultural brasileira, mas associado \u00e0 marginalidade e \u00e0 viol\u00eancia. Qual a quest\u00e3o pol\u00edtica, por tr\u00e1s dessa transforma\u00e7\u00e3o de narrativas?\u00a0<\/strong><\/p>\n

O Carnaval tem essa coisa da brasilidade e parece que passa a ser marginalizado, mas eu acho que a marginaliza\u00e7\u00e3o vem antes. Porque voc\u00ea tem a quest\u00e3o da origem do samba e do carnaval ligados ao povo perif\u00e9rico do Rio de Janeiro. Ent\u00e3o, isso j\u00e1 \u00e9 uma forma dessa cultura estar marginalizada.<\/p>\n

Ele nasce numa s\u00e9rie de tens\u00f5es com as quest\u00f5es da sociedade e vai ocupando um lugar na identidade do Brasil, mas voc\u00ea vai ter ainda parte da popula\u00e7\u00e3o negando isso, \u2018isso aqui n\u00e3o faz parte da minha cultura, isso aqui eu quero, isso aqui \u00e9 manifesta\u00e7\u00e3o popular, aqui a nossa identidade \u00e9 outra\u2019. S\u00f3 que j\u00e1 faz mais de um s\u00e9culo que o samba e as escolas de samba vivem, sobrevivem, desde ent\u00e3o resistem, e com vivacidade.<\/p>\n

Ent\u00e3o, eu acho que a marginaliza\u00e7\u00e3o veio antes, [o carnaval] ganhou essa for\u00e7a, mas n\u00e3o se perdeu totalmente a quest\u00e3o da discrimina\u00e7\u00e3o e do preconceito que acontece com aquilo que vem normalmente da cultura popular, ainda mais o samba, que al\u00e9m do popular tem a quest\u00e3o da negritude muito forte.\u00a0<\/p>\n

S\u00f3 que n\u00e3o adianta, o samba est\u00e1 no lugar que \u00e9 dele, o carnaval e as escolas de samba ocupam o lugar que eles conquistaram, que essas comunidades conquistaram. Ent\u00e3o, por mais que haja pol\u00edticas e pol\u00edticos desinteressados nisso, o samba resiste e as escolas de samba tamb\u00e9m.<\/p>\n

Muitos dizem que em Curitiba n\u00e3o tem samba, mas a gente observa que tem muito samba e n\u00e3o \u00e9 de hoje. Qual \u00e9 a import\u00e2ncia do samba para Curitiba, principalmente porque as pessoas s\u00e3o marginalizadas por isso?\u00a0<\/strong><\/p>\n

O samba em Curitiba tem hist\u00f3ria e n\u00e3o \u00e9 pouca. A primeira escola de samba, a Colorado, j\u00e1 vai fazer 80 anos, ela n\u00e3o est\u00e1 em atividade agora, mas faz 80 anos que ela foi fundada e ela deixou um legado muito grande, que s\u00e3o muitos grupos de samba.\u00a0<\/p>\n

Novas escolas de samba foram surgindo, por\u00e9m, como \u00e9 uma cidade que se definiu como a Europa do Brasil, alguns elementos que n\u00e3o s\u00e3o parte do que se considera \u2018europeu\u2019 acabam sendo apagados. E isso se fortalece quando se est\u00e1 falando de uma cultura afro-originada, quando voc\u00ea pensar nas tens\u00f5es raciais que existem. \u00c9 s\u00f3 andar por Curitiba para saber, em todos os bairros voc\u00ea vai ter samba, todos os dias da semana tem samba, num final de semana voc\u00ea tem dezenas de sambas para escolher qual voc\u00ea quer ir. S\u00e3o dez escolas de samba em atividade, mais de 30 blocos, e s\u00f3 nesse pr\u00e9-carnaval s\u00e3o 70 sa\u00eddas de bloco.<\/p>\n

\u00a0A cultura do samba aqui \u00e9 antiga e pulsa forte, mas ela \u00e9 pouco visibilizada, pouco registrada pela m\u00eddia, pelos estudos, mas ela merece porque \u00e9 consistente e vigorosa.\u00a0<\/p>\n

Como foi participar do Curso de Carnaval do MST, com a juventude Sem Terra? E como voc\u00ea percebe essa constru\u00e7\u00e3o que o Movimento tem feito nesses \u00faltimos anos em torno do samba?\u00a0<\/strong><\/p>\n

Quando eu penso a rela\u00e7\u00e3o do MST com o samba, eu vejo muita proximidade. Me sinto \u00e0 vontade de estar aqui porque eu sei que estou falando com pessoas que sabem o que significa um trabalho de base, sabem o que significa a import\u00e2ncia da constru\u00e7\u00e3o de redes, da comunica\u00e7\u00e3o, da cultura, que entendem o quanto essa quest\u00e3o de agregar as pessoas, o quanto isso \u00e9 forte, o quanto isso nos d\u00e1 for\u00e7a. <\/p>\n

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O samba ele \u00e9 uma forma de luta do povo negro. E de luta voc\u00eas do MST entendem bem.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Registro da turma do 4\u00ba curso de Carnaval com a professora Juliana. Foto: Barbara Zem<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Falar com o MST \u00e9 como falar com quem \u00e9 de casa. Falando agora como sambista, porque existem quest\u00f5es ideol\u00f3gicas muito pr\u00f3ximas. A gente entende o que \u00e9 resist\u00eancia, sabe o que \u00e9 luta, a gente sabe a import\u00e2ncia dessa coletividade. Ent\u00e3o, acho que tem pontos em comum muito fortes, que fizeram com que eu me sentisse em casa, muito \u00e0 vontade, de fazer essa conex\u00e3o.<\/p>\n

*Edi\u00e7\u00e3o: Solange Engelmann<\/em><\/p>\n

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