{"id":15209,"date":"2025-02-28T18:29:46","date_gmt":"2025-02-28T21:29:46","guid":{"rendered":"https:\/\/redept.org\/blogosfera\/assim-nasceu-o-neoliberalismo\/"},"modified":"2025-02-28T18:29:46","modified_gmt":"2025-02-28T21:29:46","slug":"assim-nasceu-o-neoliberalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/assim-nasceu-o-neoliberalismo\/","title":{"rendered":"Assim nasceu o neoliberalismo"},"content":{"rendered":"
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Alian\u00e7a neoliberal-conservadora: Ronald Reagan e o papa Jo\u00e3o Paulo II em Miami, em 1987<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Por Antonio Martins<\/strong><\/p>\n

MAIS:<\/strong>
H\u00e1, no OPtv, uma vers\u00e3o em v\u00eddeo deste texto. Pode ser vista aqui<\/a><\/p>\n

O esfor\u00e7o para mostrar que h\u00e1 vida al\u00e9m do capitalismo \u00e9 \u00e1rduo, mas reconforta. H\u00e1 anos, Outras Palavras <\/em>tem identificado e difundido o esfor\u00e7o de um grupo de pensadores que desafia as certezas do neoliberalismo. Num artigo recente, Ladislau Dowbor destacou a obra de alguns deles: economistas como Mariana Mazzucato, Thomas Piketty do Michael Hudson, Michael Roberts, Jayath Ghoshi.<\/p>\n

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Melinda: Capitalistas temiam semente de Maio de 1968<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

A este elenco, \u00e9 preciso somar Melinda Cooper. Esta soci\u00f3loga australiana de 52 anos, professora na Universidade de Canberra (na Austr\u00e1lia) tem publicado obras que desafiam antigos paradigmas. Seu foco concentra-se na transi\u00e7\u00e3o do Estado keynesiano para a hegemonia neoliberal \u2013 e especialmente no papel que desempenhou, neste processo, uma alian\u00e7a entre os neoliberais e os conservadores morais. Seu interesse parece ser provocar velhos consensos e, ao faz\u00ea-lo, abrir caminho para alternativas.<\/p>\n

Ela sustenta que o Estado de bem-estar social n\u00e3o <\/em>se esgotou por motivos econ\u00f4micos. Foi jogado ao mar e corro\u00eddo, quando as elites ocidentais julgaram que conquistas como Educa\u00e7\u00e3o e Sa\u00fade igualit\u00e1rias haviam tornado os trabalhadores indisciplin\u00e1veis. Os capitalistas temiam, em especial, a semente revolucion\u00e1ria lan\u00e7ada por movimentos como o de maio de 1968. Para neutraliz\u00e1-la, estabeleceram alian\u00e7a com os ultraconservadores e retomaram ideias como a centralidade da fam\u00edlia. Estabeleceu-se um consenso reacion\u00e1rio. Para romp\u00ea-lo, argumenta Melinda, ser\u00e1 preciso desmistificar o dinheiro; v\u00ea-lo como um Comum; e apostar na multiplica\u00e7\u00e3o do gasto p\u00fablico que desmercantiliza a vida e redistribui a riqueza.<\/p>\n

Seu pensamento est\u00e1 especialmente expresso em dois livros, ainda n\u00e3o dispon\u00edveis em portugu\u00eas (h\u00e1 edi\u00e7\u00f5es em ingl\u00eas e castelhano). Contrarrevolu\u00e7\u00e3o: extravag\u00e2ncia e austeridade nas finan\u00e7as p\u00fablicas<\/u><\/em> e Valores de Fam\u00edlia: entre o neoliberalismo e o novo conservadorismo<\/u><\/em>. A primeira obra foi lan\u00e7ada no final de 2024 e examina a transi\u00e7\u00e3o do keynesianismo para o neoliberalismo, iniciada no final dos anos 1970.<\/p>\n

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Melinda lan\u00e7a m\u00e3o de um vasto estudo factual para mostrar como se constru\u00edram, quase a partir do nada, consensos baseados nas ideias de economistas austr\u00edacos dos anos 1920 \u2013 n\u00e3o apenas Hayek e von Mises, mas tamb\u00e9m Joseph Schumpeter. Emergiu, ent\u00e3o, a no\u00e7\u00e3o de que as pol\u00edticas macroecon\u00f4micas precisavam obrigatoriamente visar objetivos at\u00e9 ent\u00e3o pouco relevantes, como \u201cequil\u00edbrio or\u00e7ament\u00e1rio\u201d, \u201cajuste fiscal\u201d, \u201credu\u00e7\u00e3o de tributos\u201d, \u201cencolhimento do Estado\u201d, \u201cautonomia dos bancos centrais\u201d, \u201cmetas de infla\u00e7\u00e3o\u201d (desde que desconsiderem a valoriza\u00e7\u00e3o imobili\u00e1ria\u2026).<\/p>\n

Melinda aponta tamb\u00e9m como esse consenso \u00e9 importante para esconder que por tr\u00e1s dessa \u201causteridade\u201d, h\u00e1 uma extravag\u00e2ncia \u2013 <\/em>uma transfer\u00eancia brutal de recursos do Estado para os mais ricos. \u00c9 algo evidente no Brasil (embora oculto para a maioria), onde o Tesouro transfere a cada doze meses, para um grupo reduzido de credores da d\u00edvida p\u00fablica, R$ 1 trilh\u00e3o, o mesmo que tr\u00eas or\u00e7amentos do SUS.<\/p>\n

A partir da\u00ed, a autora lan\u00e7a suas provoca\u00e7\u00f5es. Ao contr\u00e1rio do que sustenta o consenso econ\u00f4mico, partilhado inclusive pela maioria dos keynesianos, ela sustenta que a crise do Estado de bem-estar social n\u00e3o se deveu, essencialmente, a raz\u00f5es econ\u00f4micas objetivas \u2013 ao suposto esgotamento daquele processo. Foi produzido, ao contr\u00e1rio, por uma op\u00e7\u00e3o pol\u00edtica das elites capitalistas. Elas temeram que o Estado de bem-estar social gerasse, em determinado momento, uma contesta\u00e7\u00e3o muito forte ao pr\u00f3prio sistema.<\/p>\n

A ess\u00eancia do argumento de Melinda \u00e9: tanto a constru\u00e7\u00e3o do Estado de bem-estar social quanto a sua destrui\u00e7\u00e3o resultam de op\u00e7\u00f5es pol\u00edticas. O surgimento se d\u00e1 \u2013 e esta parte da hist\u00f3ria \u00e9 mais conhecida \u2013 no p\u00f3s-II Guerra, quando a amea\u00e7a da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica fez com que as elites capitalistas aceitassem entregar os an\u00e9is para conservar os dedos.<\/p>\n

Em todo esse per\u00edodo \u2013 marcado por greves em cujas imagens \u00e9 poss\u00edvel identificar a presen\u00e7a masculina marcante \u2013 as lutas sociais e o fantasma da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica s\u00e3o t\u00e3o marcantes que as elites aceitam, por exemplo, o gasto p\u00fablico e os d\u00e9ficits fiscais que permitem a educa\u00e7\u00e3o e sa\u00fade gratuitas os sistemas previdenci\u00e1rios por reparti\u00e7\u00e3o, totalmente estranhos ao capitalismo do in\u00edcio do s\u00e9culo.<\/p>\n

Mas Melinda vai mais adiante e mostra a destrui\u00e7\u00e3o desse processo. Argumenta que aquele movimento tinha ido longe demais \u2013 pois continha em seu interior ideias n\u00e3o capitalistas. As ideias de sa\u00fade e educa\u00e7\u00e3o gratuitas e igualit\u00e1rias, por exemplo, ou de que ningu\u00e9m \u00e9 obrigado a trabalhar at\u00e9 o final da sua vida e de que n\u00e3o \u00e9 preciso haver inseguran\u00e7a econ\u00f4mica, foram vistas como subversivas. Passaram a assustar as elites, em especial pelo fato de elas terem criado um cen\u00e1rio em que j\u00e1 n\u00e3o era poss\u00edvel disciplinar os trabalhadores por meio de pol\u00edticas macroecon\u00f4micas.<\/p>\n

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Estas pol\u00edticas, conta a soci\u00f3loga, provocavam \u00e0s vezes redu\u00e7\u00e3o dos sal\u00e1rios, mas os trabalhadores estavam garantidos por um sistema de bem-estar social que os protegia. E foi esta seguran\u00e7a, segundo a autora, que tornou poss\u00edveis movimentos como o Maio de 68, cujas imagens s\u00e3o muito diferentes. Incluem mulheres, desafiam n\u00e3o apenas os patr\u00f5es mas a ordem econ\u00f4mica \u2013 al\u00e9m da hegemonia cultural e moral. \u00c9 preciso lembrar que maio de 68 n\u00e3o se esgotou na Fran\u00e7a, muito menos em Paris. Foi seguido, em todo o mundo, por greves de forte sentido anticapitalista. Elas avan\u00e7aram fundo na d\u00e9cada de 1970, a ponto de o comunista e soci\u00f3logo italiano Toni Negri afirmar: \u201cem certo momento, domin\u00e1vamos as t\u00e9cnicas sociais que permitiam vencer os patr\u00f5es\u201d.<\/p>\n

Isso foi, \u00e9 evidente, demais para os capitalistas. A partir de determinado momento, eles foram capazes de inverter o jogo. Apoiaram-se num vasto movimento de fragmenta\u00e7\u00e3o de trabalho e no argumento de que, do ponto de vista econ\u00f4mico, o projeto keynesiano tornara-se insustent\u00e1vel.<\/p>\n

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E nesse momento que os capitalistas \u2013 j\u00e1 rompidos com o keynesianismo e abra\u00e7ados ao projeto neoliberal \u2013 v\u00e3o se associar com os conservadores morais. Melinda cita, a respeito, uma frase emblem\u00e1tica da primeira-ministra brit\u00e2nica Margaret Thatcher. \u201cN\u00e3o existe isso que chamam de sociedade\u201d, diz ela: \u201ch\u00e1 apenas homens, mulheres e fam\u00edlias\u201d. Aqui entra uma segunda contribui\u00e7\u00e3o de Melinda Cooper. Num outro livro de enorme import\u00e2ncia, Os Valores d<\/em>e<\/em> Fam\u00edlia<\/em>, ela faz uma reconstitui\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica impressionante sobre como, em cinco s\u00e9culos de modernidade, capital, Estado e a fam\u00edlia estiveram sempre associados na domina\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e constru\u00e7\u00e3o de consensos.<\/p>\n

Melinda descreve como os neoliberais uniram-se aos conservadores para estabelecer uma esp\u00e9cie de anti-Maio de 68 para fazer a recupera\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia e dos valores burgueses. Ela mostra inclusive (e \u00e9 bastante curioso) como, de certa maneira, algumas bandeiras de maio de 68 \u2013 a diversidade sexual, por exemplo \u2013 foram recuperadas de forma conservadora, na forma, por exemplo, do casamento homossexual.<\/p>\n

Em seus livros fundamentais \u2013 mas especialmente em Contrarrevolu\u00e7\u00e3o \u2013 <\/em>Melinda vai atr\u00e1s das alternativas. Ao faz\u00ea-lo, recupera um te\u00f3rico do Partido Comunista Grego, dos anos 1960 e 70, Nikolas Poulantzas, que cometeu suic\u00eddio em 1979. Foi quem teorizou, j\u00e1 \u00e0quela \u00e9poca, a respeito de um poss\u00edvel giro inesperado da teoria revolucion\u00e1ria. Ele vislumbrava a hip\u00f3tese de capturar, para um p\u00f3s-capitalismo, o Estado de bem-estar social. Queria agir por dentro dele e, ao mesmo tempo, estourar seus limites para detonar a ordem burguesa.<\/p>\n

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Poulantzas: o projeto da revolu\u00e7\u00e3o precisa mudar<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

Poulantzas argumentava que alguns dos valores centrais das lutas oper\u00e1rias dos s\u00e9culos XIX e XX haviam sido valorizados e ao mesmo tempo capturados pelo Estado de bem-estar social. Por isso, j\u00e1 n\u00e3o adiantava simplesmente defender as no\u00e7\u00f5es anteriores de revolu\u00e7\u00e3o: a classe trabalhadora prezava o fato dos seus direitos estarem sendo assegurados pelo Estado capitalista.<\/p>\n

Ele pensa que a estrat\u00e9gia deveria ser recuperar estes valores; atuar por dentro e para explodir os limites desse estado. Lutar, por exemplo, pelo direito ao trabalho para as mulheres \u2013 porque o keynesianismo baseava-se na ideia do marido sustentador do lar. Expandi-lo para as maiorias globais: os n\u00e3o-brancos, os imigrantes, os fora-da-ordem.<\/p>\n

Melinda Cooper sugere, sempre de forma provocadora, que \u00e9 preciso recuperar e ir al\u00e9m do pr\u00f3prio Poulantzas. Para ela \u2013 num pensamento que pode ser estendido ao futuro do governo Lula \u2013 a esquerda precisa questionar todo o processo de cria\u00e7\u00e3o do dinheiro. \u00c9 transformar o dinheiro num Comum e, ao faz\u00ea-lo, promover um grande choque de servi\u00e7os p\u00fablicos, de garantia de pleno emprego, de transforma\u00e7\u00e3o da infraestrutura e de desmercantiliza\u00e7\u00e3o da vida. Sua obra, instigante e inspiradora, \u00e9 um alento bem-vindo, em tempos de marasmo intelectual.<\/p>\n

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