{"id":28087,"date":"2025-05-15T14:44:21","date_gmt":"2025-05-15T17:44:21","guid":{"rendered":"https:\/\/redept.org\/blogosfera\/digitalizacao-industria-cultural-e-a-dialetica-do-esclarecimento\/"},"modified":"2025-05-15T14:44:21","modified_gmt":"2025-05-15T17:44:21","slug":"digitalizacao-industria-cultural-e-a-dialetica-do-esclarecimento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/digitalizacao-industria-cultural-e-a-dialetica-do-esclarecimento\/","title":{"rendered":"Digitaliza\u00e7\u00e3o, ind\u00fastria cultural e a Dial\u00e9tica do Esclarecimento"},"content":{"rendered":"

Cl\u00e1ssica, not\u00f3ria e inescap\u00e1vel, a cr\u00edtica feita por Adorno e Horkheimer \u00e0 raz\u00e3o instrumental e ao projeto iluminista do Esclarecimento, com seus efeitos desdobrando-se em diversas formas de domina\u00e7\u00e3o possibilitadas pelo avan\u00e7o das for\u00e7as de produ\u00e7\u00e3o, movidos por sua vez pela ci\u00eancia moderna, mostra-se ainda atual, e s\u00f3 podemos cogitar quais seriam as rea\u00e7\u00f5es e coment\u00e1rios dos autores frente ao contempor\u00e2neo digital \u2013 especialmente de que maneira a digitaliza\u00e7\u00e3o influenciaria a cr\u00edtica do positivismo, da raz\u00e3o instrumental, mas tamb\u00e9m da ind\u00fastria cultural. No presente, \u00e9 fundamental pensarmos nas contribui\u00e7\u00f5es da Escola de Frankfurt.<\/span><\/p>\n

Originada no Instituto para Pesquisa Social (<\/span>Institut f\u00fcr Sozialforschung<\/span><\/i>), fundado em 1923 na Alemanha, a chamada Escola de Frankfurt buscou reinterpretar o marxismo \u00e0 luz das transforma\u00e7\u00f5es sociais, pol\u00edticas e culturais do s\u00e9culo XX, incorporando elementos da psican\u00e1lise, da sociologia weberiana e da filosofia hegeliana, al\u00e9m da antropologia e da cr\u00edtica epistemol\u00f3gica. A iniciativa de cria\u00e7\u00e3o do Instituto partiu de F\u00e9lix Weil, um intelectual argentino-alem\u00e3o de origens judaicas. Filho do comerciante de gr\u00e3os Hermann Weil, sua fam\u00edlia retorna da Argentina para a Alemanha ainda quando era jovem, e l\u00e1 F\u00e9lix iria realizar sua forma\u00e7\u00e3o em ci\u00eancias sociais e economia, doutorando-se em ci\u00eancias pol\u00edticas na Universidade de Frankfurt com sua tese \u201c<\/span>Sozialisierung: Versuch einer begrifflichen Grundlegung<\/span><\/i>\u201d em 1921, sobre o socialismo e os problemas da socializa\u00e7\u00e3o.\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Basta
Basta folhearmos um pouco a Dial\u00e9tica do Esclarecimento para notarmos que vivemos o aprofundamento de tend\u00eancias centen\u00e1rias, com seu aspecto radicalmente novo. Pens\u00e1-lo com o aux\u00edlio da teoria cr\u00edtica \u00e9 fundamental se quisermos compreender a dimens\u00e3o catastr\u00f3fica do nosso tempo digital.
(Foto: Los Muertos Crew \/ Pexels)<\/figcaption><\/figure>\n

F\u00e9lix organizou a Primeira Semana de Trabalho Marxista em 1922, reunindo pensadores como Georg Luk\u00e1cs, Karl Korsch, Friedrich Pollock e Richard Sorge, que buscavam reinterpretar o marxismo diante das novas realidades do capitalismo avan\u00e7ado. Com financiamento vindo da fortuna de Herman Weil, pai de F\u00e9lix, e apoio do Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o alem\u00e3o, o Instituto foi oficializado em 1923, inicialmente sob a dire\u00e7\u00e3o de Kurt Albert Gerlach e, posteriormente, de Carl Gr\u00fcnberg. O surgimento do Instituto \u00e9 marcado pela Primeira Guerra Mundial, pelos processos revolucion\u00e1rios na primeira metade do s\u00e9culo XX, al\u00e9m da Crise de 1929 e pela ascens\u00e3o do nazi-fascismo. Muitos desses te\u00f3ricos tinham origem judaica, o que aproximava-os do horror e da barb\u00e1rie perpetrados pelo Holocausto \u2013 e assim, tamb\u00e9m passaram a deter aten\u00e7\u00e3o especial ao papel da infraestrutura tecnol\u00f3gica industrial n\u00e3o s\u00f3 na organiza\u00e7\u00e3o do massacre, mas tamb\u00e9m na organiza\u00e7\u00e3o da cultura e das m\u00eddias, al\u00e9m do uso pol\u00edtico da infraestrutura e tecnologia vigentes pelo regime nazista, levando-os assim a questionar os ideais iluministas de raz\u00e3o e progresso.\u00a0<\/span><\/p>\n

Para al\u00e9m da imprensa e do r\u00e1dio, o cinema emergia de modo paradigm\u00e1tico para a cultura, tendo a Primeira Guerra como \u201ccondi\u00e7\u00e3o material de sua expans\u00e3o\u201d. Reestruturando-se industrialmente no come\u00e7o do s\u00e9culo, o cinema tornou-se o nome para parte de um complexo <\/span>sistema<\/span><\/i> de produ\u00e7\u00e3o \u2013 art\u00edstica ou n\u00e3o \u2013 do imagin\u00e1rio, sistema esse que ir\u00e1 refletir os ditames dos neg\u00f3cios na medida em que as produ\u00e7\u00f5es passam a ser condicionadas pelos registros de bilheteria (<\/span>ibid<\/span><\/i>). Esse sistema, enquanto sistema imagin\u00e1rio <\/span>de massas<\/span><\/i>, integra processos subjetivos como a identifica\u00e7\u00e3o \u2013 fundamental na constitui\u00e7\u00e3o da identidade pela interioriza\u00e7\u00e3o de modelos. Dir\u00e3o os autores: \u201co poder da ind\u00fastria cultural prov\u00e9m de sua identifica\u00e7\u00e3o com a necessidade produzida.\u201d<\/span><\/p>\n

Identifica\u00e7\u00e3o com a necessidade produzida e, n\u00e3o obstante, produ\u00e7\u00e3o de identifica\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias, tendo em vista que o cinema surgia como parte do complexo sistema cultural encarregado de organizar a cultura e seu imagin\u00e1rio. Assim, tornou-se o ve\u00edculo fundamental para a emerg\u00eancia de uma cultura baseada na fama e na influ\u00eancia exercida pelos atores e atrizes, com os quais se identificavam as massas \u2013 algo que, com o advento da televis\u00e3o, tornou a propaganda e o consumo ainda mais presentes e centrais nos circuitos da cultura. A compreens\u00e3o das massas utilizada por Adorno e Horkheimer \u00e9 de origem freudiana, e compreende bem o papel do l\u00edder, do modelo ou de um referente na organiza\u00e7\u00e3o do psiquismo e na psicologia social. Como ocorreu com modelos de revista, astros de cinema e atores de novela, hoje uma nova arquitetura da fama e da cultura desponta com o digital.<\/span><\/p>\n

Com a prolifera\u00e7\u00e3o de <\/span>smartphones<\/span><\/i> e equipamentos relativos \u2013 na medida em que todos os aparelhos tendem a se tornar \u201csmart\u201d, at\u00e9 falar-se em \u201csmart-house\u201d ou \u201csmart-city\u201d \u2013, um novo processo de fabricaliza\u00e7\u00e3o expandiu-se como um tecido programado: a fabricaliza\u00e7\u00e3o de dados. Com a datifica\u00e7\u00e3o e algoritmiza\u00e7\u00e3o dos processos produtivos e das rela\u00e7\u00f5es sociais, a raz\u00e3o instrumental encontra sua realiza\u00e7\u00e3o em uma escala jamais vista de quantifica\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00f3 objetiva, mas da pr\u00f3pria subjetividade. Com o novo mercado de influ\u00eancia digital, surge uma nova modalidade da fama e novos pr\u00e9-requisitos, jarg\u00f5es e \u201cestilos\u201d para alcan\u00e7\u00e1-la: os pr\u00e9-requisitos s\u00e3o alcance, engajamento, visualiza\u00e7\u00e3o\u2026 tudo voltado \u00e0 uma economia de aten\u00e7\u00e3o e est\u00edmulo que servem para manter os usu\u00e1rios fornecendo dados e interagindo com as plataformas o m\u00e1ximo poss\u00edvel. Da\u00ed, vemos tamb\u00e9m a emerg\u00eancia dos <\/span>influencers<\/span><\/i>, esse novo estrato social que surge com as m\u00eddias digitais.\u00a0<\/span><\/p>\n

Os <\/span>influencers<\/span><\/i> integram a din\u00e2mica digital participando de muitos processos de propaganda, e sua efetividade se d\u00e1 pela capacidade de identifica\u00e7\u00e3o \u2013 traduzida em seguidores e engajamento \u2013 que geram. Com essa identifica\u00e7\u00e3o, passam a compor novas din\u00e2micas de massa: os influencers funcionam como esp\u00e9cie de l\u00edder ou modelo,\u00a0 e n\u00e3o \u00e0 toa s\u00e3o hoje alvos de grandes empresas publicit\u00e1rias para todos os tipos de campanhas, em especial aquelas ligadas \u00e0s din\u00e2micas digitais (como jogos de azar online e as famosas bets). Existem <\/span>influencers <\/span><\/i>para todos os gostos, nichos, todas as posi\u00e7\u00f5es no espectro pol\u00edtico e, enfim, todos tornamo-nos influenciadores em potencial: seja o intelectual, a professora, o advogado, a m\u00e9dica, o atleta, a estudante, o psic\u00f3logo\u2026 somos todos virtualmente <\/span>influencers<\/span><\/i>, especialmente na medida em que entramos numa era de redu\u00e7\u00e3o das expectativas no mundo do trabalho formal, onde a realidade p\u00f3s-salarial revela-se paradigma da sociedade.<\/span><\/p>\n

O influencer aparece assim como tipo fundamental dessa nova cultura digital e cumpre o papel de organiza\u00e7\u00e3o identificat\u00f3ria, que estabelece uma economia simb\u00f3lica entre aspira\u00e7\u00e3o e aceita\u00e7\u00e3o: todos podemos nos tornar influencers de sucesso, mas a chance \u00e9 \u00ednfima para cada um \u2013 assim como era a fun\u00e7\u00e3o dos ca\u00e7a-talentos no come\u00e7o da ind\u00fastria cinematogr\u00e1fica e da televis\u00e3o, bem notado por Adorno e Horkheimer. Hoje, o \u201cca\u00e7a-talentos\u201d \u00e9 o algoritmo, mas o \u00fanico talento \u00fatil \u00e9 a capacidade de mobilizar engajamento, viraliza\u00e7\u00e3o e visualiza\u00e7\u00f5es. Essa din\u00e2mica produz estereotipias, repeti\u00e7\u00f5es e uma uniformiza\u00e7\u00e3o de conte\u00fados \u2013 como foi visto com o r\u00e1dio, o cinema e a TV. Mas diferente dessas din\u00e2micas anal\u00f3gicas, a digitaliza\u00e7\u00e3o automatiza e acelera esse processo, dando a ele tamb\u00e9m uma esp\u00e9cie de coes\u00e3o global e local.\u00a0<\/span><\/p>\n

A digitaliza\u00e7\u00e3o \u00e9 um verdadeiro pesadelo adorniano neste aspecto, sendo a realiza\u00e7\u00e3o por excel\u00eancia da instrumentaliza\u00e7\u00e3o positiva e racionalizada de processos subjetivos, culturais e sociais. As ind\u00fastrias digitais da cultura hoje residem em nossos bolsos e tornaram nosso cotidiano serializado, como uma linha de produ\u00e7\u00e3o: desde nosso trabalho at\u00e9 nosso \u201clazer\u201d \u2013 se \u00e9 que podemos chamar assim \u2013, tudo passa pela ponta dos nossos dedos em uma tela, d\u00edgitos sendo computados e processados em escala massiva com a finalidade fundamental de realiza\u00e7\u00e3o do circuito de valoriza\u00e7\u00e3o do valor, com todas as suas implica\u00e7\u00f5es pol\u00edticas: n\u00e3o \u00e9 por acaso que os gigantes das Big Techs estadunidenses j\u00e1 se alinharam a Trump para a defesa de sua hegemonia imperial amea\u00e7ada. N\u00e3o podemos adivinhar o desfecho desse processo, o que n\u00e3o passaria de um exerc\u00edcio de futurologia, mas basta folhearmos um pouco a <\/span>Dial\u00e9tica do Esclarecimento<\/span><\/i> para notarmos que vivemos o aprofundamento de tend\u00eancias centen\u00e1rias, com seu aspecto radicalmente novo. Pens\u00e1-lo com o aux\u00edlio da teoria cr\u00edtica \u00e9 fundamental se quisermos compreender a dimens\u00e3o catastr\u00f3fica do nosso tempo.<\/span><\/p>\n

(*) Cian Barbosa<\/i><\/b> \u00e9 bacharel em sociologia (UFF), doutorando em filosofia (UNIFESP) e psicologia (UFRJ), pesquisa teoria do sujeito, cr\u00edtica da cultura, viol\u00eancia, tecnologia, ideologia e digitaliza\u00e7\u00e3o; tamb\u00e9m \u00e9 integrante da revista Zero \u00e0 Esquerda, tradutor e ensa\u00edsta, al\u00e9m de professor e coordenador no Centro de Forma\u00e7\u00e3o, onde oferece cursos livres. Atualmente est\u00e3o abertas as inscri\u00e7\u00f5es para o minicurso Teoria Cr\u00edtica hoje: entre Digitaliza\u00e7\u00e3o e Identidade.<\/span><\/i><\/p>\n

O post Digitaliza\u00e7\u00e3o, ind\u00fastria cultural e a Dial\u00e9tica do Esclarecimento<\/a> apareceu primeiro em Opera Mundi<\/a>.<\/p>\n

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