![\"\"](\"https:\/\/redept.org\/blogosfera\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/virgulino_ferreira_da_silva_detalhe_1.jpg)
Wikimedia Commons<\/figcaption><\/figure>\n
O fen\u00f4meno do canga\u00e7o<\/h3>\n
Em 1919, Jos\u00e9 Ferreira, o pai de Virgulino, foi assassinado em um confronto com a pol\u00edcia, ocorrido em virtude das disputas travadas com as fam\u00edlias da regi\u00e3o. A m\u00e3e, Maria Lopes, adoeceu e faleceu pouco tempo depois. Virgulino e seus irm\u00e3os Ant\u00f4nio, Livino e Ezequiel juraram vingan\u00e7a e se juntaram ao bando do cangaceiro Sinh\u00f4 Pereira.<\/p>\n
Os cangaceiros eram um misto de bandoleiros e insurgentes, tipicamente enquadrados no fen\u00f4meno que Eric Hobsbawn definiu como \u201cbanditismo social\u201d \u2014 caracterizado pela forma\u00e7\u00e3o de grupos marginalizados que recorrem \u00e0 viol\u00eancia e ao crime como resultado de um contexto de graves problemas sociais, exclus\u00e3o, anomia pol\u00edtica e aus\u00eancia do Estado.<\/p>\n
Embora fossem temidos por seus atos brutais, como assassinatos, saques e sequestros, muitas vezes contra pessoas inocentes, os cangaceiros tamb\u00e9m eram reconhecidos por sua a\u00e7\u00e3o contra coron\u00e9is, fazendeiros e l\u00edderes pol\u00edticos que submetiam os sertanejos \u00e0 explora\u00e7\u00e3o e a v\u00e1rios tipos de desmandos e brutalidades.<\/p>\n
Alguns cangaceiros tamb\u00e9m costumavam distribuir parte dos bens roubados ou oferecer prote\u00e7\u00e3o a comunidades que sofriam abusos. Assim, ao mesmo tempo em que eram vistos como bandidos e criminosos, eles tamb\u00e9m se tornavam s\u00edmbolos de resist\u00eancia e de vingan\u00e7a, angariando enorme prest\u00edgio junto a uma parcela da popula\u00e7\u00e3o do Sert\u00e3o.<\/p>\n
Assumindo o bando de Sinh\u00f4 Pereira<\/h3>\n
N\u00e3o tardou para que Virgulino se destacasse entre os cangaceiros. A pr\u00f3pria alcunha de \u201cLampi\u00e3o\u201d \u00e9 uma refer\u00eancia \u00e0 sua habilidade com o rifle. Diziam que durante os ataques noturnos, Virgulino disparava com tanta rapidez que sua arma iluminava permanentemente o caminho, da\u00ed sendo chamado de \u201cLampi\u00e3o\u201d.<\/p>\n
Em 1922, Sinh\u00f4 Pereira abandonou o canga\u00e7o, atendendo a um pedido feito pelo Padre C\u00edcero. Lampi\u00e3o assumiu ent\u00e3o o posto de l\u00edder do bando. Nos anos seguintes, ele realizaria uma s\u00e9rie de ataques a fazendas, saques a vilarejos e sequestros de coron\u00e9is.<\/p>\n
A primeira grande a\u00e7\u00e3o conduzida por Lampi\u00e3o foi a invas\u00e3o \u00e0 cidade de Belmonte, em Pernambuco, onde ele assassinou o coronel Luiz Gonzaga Gomes Ferraz. Ainda em 1922, Virgulino matou o informante que havia entregado o seu pai \u00e0 pol\u00edcia.<\/p>\n
Em seguida, Lampi\u00e3o realizou o maior assalto da hist\u00f3ria do canga\u00e7o at\u00e9 ent\u00e3o, invadindo e saqueando a fazenda da Baronesa de \u00c1gua Branca em Alagoas. Depois partiu para Pernambuco, onde sitiou e pilhou as cidades de Bel\u00e9m do S\u00e3o Francisco e Salgueiro.<\/p>\n
Em 1926, Lampi\u00e3o se encontrou com Padre C\u00edcero. Na ocasi\u00e3o, o sacerdote tentou convenc\u00ea-lo a ajudar no combate \u00e0 Coluna Prestes \u2014 o gigantesco movimento guerrilheiro liderado por Luiz Carlos Prestes e pelos tenentistas contra o governo olig\u00e1rquico da Primeira Rep\u00fablica. Em troca, o religioso lhe prometeu a patente de capit\u00e3o. Lampi\u00e3o aceitou a oferta, a fim de receber armas e muni\u00e7\u00f5es para o seu bando, mas n\u00e3o atuou nos combates contra os guerrilheiros.<\/p>\n
Maria Bonita<\/h3>\n
A fama de invencibilidade de Lampi\u00e3o cresceu rapidamente, atraindo cada vez mais cangaceiros para o grupo. No \u00e1pice, o bando chegou a abranger mais de 100 combatentes. Lampi\u00e3o criou ent\u00e3o subgrupos paralelos, designando outros cangaceiros para dirigi-los, a exemplo de Corisco e Antonio de Engracia.<\/p>\n
Em 1929, Lampi\u00e3o conheceu Maria Bonita \u2014 uma mulher de Santo Ant\u00f4nio da Gl\u00f3ria, que vivia em um relacionamento abusivo com o sapateiro Z\u00e9 de Nen\u00e9m. Cansada das agress\u00f5es do marido, ela o abandonou e fugiu com Lampi\u00e3o, tornando-se sua companheira pelo resto da vida.<\/p>\n
Maria Bonita foi a primeira mulher a integrar o canga\u00e7o. Ela era tratada com respeito e rever\u00eancia pelos membros do grupo e tinha direito a algumas regalias por ser mulher do capit\u00e3o \u2014 joias, perfumes, vestidos de seda etc. N\u00e3o obstante, participava ativamente das a\u00e7\u00f5es do grupo. Era bem treinada no uso de armas e carregava sempre seu Colt calibre 38 e um punhal estilizado feito de prata e marfim.<\/p>\n
Em 1932, Lampi\u00e3o e Maria Bonita tiveram uma filha, batizada Expedita Ferreira Nunes. Ainda pequena, a crian\u00e7a foi entregue \u00e0 tutoria de um tio paterno, Jo\u00e3o Ferreira, para que crescesse em seguran\u00e7a, fora do canga\u00e7o.<\/p>\n
Lampi\u00e3o, Rei do Canga\u00e7o<\/h3>\n
A fama gerada pelos assaltos espetaculares \u00e0s propriedades de fazendeiros e coron\u00e9is ultrapassou as fronteiras nacionais e Lampi\u00e3o virou destaque at\u00e9 no jornal The New York Times. Em 1936, j\u00e1 transformado em uma celebridade, ele permitiria que o fot\u00f3grafo Benjamin Abrah\u00e3o Botto se juntasse ao grupo para registrar a rotina dos cangaceiros.<\/p>\n
Durante quase duas d\u00e9cadas, Lampi\u00e3o comandaria o que se tornou o maior e mais temido grupo de cangaceiros do Nordeste, ganhando o incontest\u00e1vel t\u00edtulo de \u201cRei do Canga\u00e7o\u201d.<\/p>\n
Os cangaceiros viajavam a cavalo e usavam trajes de couro como prote\u00e7\u00e3o contra os arbustos da caatinga. As armas costumavam ser roubadas da pr\u00f3pria pol\u00edcia e de unidades paramilitares. Atacaram fazendas e cidades de sete dos nove estados do Nordeste, passando por Pernambuco, Alagoas, Bahia, Sergipe, Para\u00edba, Rio Grande do Norte e Cear\u00e1.<\/p>\n
O bando de Lampi\u00e3o roubava gado, saqueava latif\u00fandios e cometia atos generalizados de viol\u00eancia. Sempre venciam os confrontos contra as volantes, \u2014 os destacamentos policiais enviados para capturar o grupo \u2014 a ponto de alguns sertanejos passarem a acreditar que os cangaceiros eram dotados de poderes extraordin\u00e1rios ou que tinham algum tipo de prote\u00e7\u00e3o sobrenatural.<\/p>\n
A receptividade a Lampi\u00e3o e seu bando era amb\u00edgua. Ao mesmo tempo em que o cangaceiro causava terror e indigna\u00e7\u00e3o nos moradores das cidades atacadas, ele tamb\u00e9m podia ser leal e generoso com os que conquistavam sua confian\u00e7a.<\/p>\n
Muitos sertanejos explorados se sentiam \u201cvingados\u201d pelas a\u00e7\u00f5es do bando contra os fazendeiros e coron\u00e9is e por esse motivo os apoiavam, fornecendo comida, \u00e1gua e abrigo. Lampi\u00e3o tamb\u00e9m era ocasionalmente auxiliado por coiteiros e pequenos sitiantes que objetivavam uma alian\u00e7a contra um inimigo em comum.<\/p>\n
A morte de Lampi\u00e3o<\/h3>\n
A trajet\u00f3ria de fa\u00e7anhas de Lampi\u00e3o terminou em 28 de julho de 1938, em Angicos, no sert\u00e3o de Sergipe, justamente no esconderijo que ele acreditava ser o mais seguro. O bando foi tra\u00eddo por Joca Bernardes, um coiteiro de Corisco, que delatou o paradeiro do grupo \u00e0 pol\u00edcia de Alagoas.<\/p>\n
Os cangaceiros repousavam quando foram surpreendidos pela volante comandada pelo tenente Jo\u00e3o Bezerra. Dos 34 membros do grupo que estavam presentes, 11 morreram no pr\u00f3prio local, incluindo Lampi\u00e3o, Maria Bonita, Lu\u00eds Pedro, Quinta-Feira e Mergulh\u00e3o.<\/p>\n
Ap\u00f3s o massacre, as cabe\u00e7as de Lampi\u00e3o, Maria Bonita e outros cangaceiros foram cortadas e enviadas para Salvador, onde ficaram expostas durante quase 30 anos no Museu Nina Rodrigues, em Salvador. A exposi\u00e7\u00e3o era uma maneira de exaltar a vit\u00f3ria do Estado, desmentir o mito da invencibilidade de Lampi\u00e3o e desencorajar a a\u00e7\u00e3o dos bandos.<\/p>\n
A morte de Lampi\u00e3o marcou o decl\u00ednio do canga\u00e7o. Embora alguns bandos tenham continuado atuando at\u00e9 meados do s\u00e9culo 20, o aumento da repress\u00e3o, a perda das principais lideran\u00e7as e as mudan\u00e7as sociais e econ\u00f4micas no pa\u00eds resultaram no enfraquecimento do movimento a partir dos anos 40.<\/p>\n
O legado<\/h3>\n
As fa\u00e7anhas de Lampi\u00e3o tiveram profundo impacto sobre a cultura popular do Nordeste, influenciando a cria\u00e7\u00e3o de ditados, can\u00e7\u00f5es, pe\u00e7as de teatro e todo um ciclo da literatura de cordel. Nessas manifesta\u00e7\u00f5es culturais, sua figura segue ambivalente \u2014 ora heroicizada como um defensor dos oprimidos, uma esp\u00e9cie de \u201cRobin Hood\u201d do Sert\u00e3o, ora demonizada como um sociopata sanguin\u00e1rio que oprimia inocentes.<\/p>\n
A categoriza\u00e7\u00e3o mais precisa das a\u00e7\u00f5es de Lampi\u00e3o provavelmente continua se perfilando ao conceito do \u201cbanditismo social\u201d, consolidando-o como um personagem que extrapola os estere\u00f3tipos cl\u00e1ssicos de \u201cher\u00f3is\u201d e \u201cvil\u00f5es\u201d.<\/p>\n
Como explicado por Hobsbawn, \u201co ponto b\u00e1sico a respeito dos bandidos sociais \u00e9 que s\u00e3o proscritos rurais, encarados como criminosos pelo senhor e pelo Estado, mas que continuam a fazer parte da sociedade camponesa, e s\u00e3o considerados por sua gente como her\u00f3is, como campe\u00f5es, vingadores, paladinos da Justi\u00e7a, talvez at\u00e9 mesmo como l\u00edderes da liberta\u00e7\u00e3o e, sempre, como homens a serem admirados, ajudados e apoiados. \u00c9 essa liga\u00e7\u00e3o entre o campon\u00eas comum e o rebelde, o proscrito e o ladr\u00e3o que torna o banditismo social interessante e significativo.\u201d<\/p>\n
Lampi\u00e3o era um revoltoso, mas n\u00e3o era um revolucion\u00e1rio. Embora tenha combatido os opressores, ele n\u00e3o possu\u00eda a consci\u00eancia de classe necess\u00e1ria para canalizar a revolta em prol de uma revolu\u00e7\u00e3o social. Seu esp\u00f3lio n\u00e3o era dividido com os mais humildes, mas utilizado em benef\u00edcio de seu pr\u00f3prio grupo.<\/p>\n
Ele era violento, cruel e vingativo, mas tamb\u00e9m podia ser leal e generoso. N\u00e3o buscou ser um her\u00f3i do povo, mas ao mesmo tempo, ainda que inconscientemente, encarnou o esp\u00edrito de revolta e subvers\u00e3o dos oprimidos, o que lhe granjeou a admira\u00e7\u00e3o de muitos.<\/p>\n
Al\u00e9m de seu status de \u201cher\u00f3i folcl\u00f3rico\u201d e sua influ\u00eancia na arte popular, Lampi\u00e3o deixou um legado art\u00edstico pr\u00f3prio. Ele foi artes\u00e3o, poeta, compositor e at\u00e9 mesmo estilista. Foi Lampi\u00e3o quem inventou um dos maiores s\u00edmbolos da cultura nordestina \u2014 o chap\u00e9u meia-lua de couro, popularmente denominado \u201cchap\u00e9u de cangaceiro\u201d. Ele ajudou a criar parte substancial da indument\u00e1ria cangaceira.<\/p>\n
Lampi\u00e3o tamb\u00e9m teve enorme influ\u00eancia sobre a m\u00fasica popular nordestina. O xaxado \u00e9 uma cria\u00e7\u00e3o direta dos cangaceiros do seu bando e a can\u00e7\u00e3o \u201cMulher Rendeira\u201d, a obra mais c\u00e9lebre do g\u00eanero, \u00e9 uma composi\u00e7\u00e3o atribu\u00edda ao pr\u00f3prio Rei do Canga\u00e7o.<\/p>\n
O post 128 anos de Lampi\u00e3o, o Rei do Canga\u00e7o<\/a> apareceu primeiro em Opera Mundi<\/a>.<\/p>\n