O julgamento atraiu aten\u00e7\u00e3o nacional e se tornou um verdadeiro espet\u00e1culo midi\u00e1tico. A despeito da condena\u00e7\u00e3o de Scopes, o processo exp\u00f4s ao rid\u00edculo o fundamentalismo crist\u00e3o e desmoralizou seus ide\u00f3logos.<\/p>\n
O movimento fundamentalista chegou em entrar retra\u00e7\u00e3o nos anos seguintes, mas logo come\u00e7ou a se reestruturar e articular sua expans\u00e3o, principalmente no sul dos Estados Unidos, onde se consolidaria como uma das bases centrais para o projeto pol\u00edtico da extrema-direita.<\/p>\n
O Caso Scopes<\/h3>\n
Na primavera de 1925, o munic\u00edpio de Dayton recebeu uma visita ilustre. Em maio daquele ano, na pequena cidade a 500 km de Nashville (Tennessee), chegara William Jennings Bryan. Destacado pol\u00edtico do Partido Democrata, Bryan fora secret\u00e1rio de Estado entre 1913 e 1915, durante o governo Woodrow Wilson (1913-1921). Antes, por tr\u00eas elei\u00e7\u00f5es, disputara a Presid\u00eancia por seu partido. N\u00e3o foram, no entanto, essas as credenciais que o levaram a Dayton. Bryan havia se deslocado \u00e0 cidade para ser um dos protagonistas do Caso Scopes.<\/p>\n
Aprovada pelo Legislativo do Tennessee em mar\u00e7o de 1925, a Lei Butler tornava o ensino da teoria evolucionista uma contraven\u00e7\u00e3o e, consequentemente, tornava o criacionismo obrigat\u00f3rio. Em maio, o professor de biologia John Scopes recusou-se a cumprir a lei, foi preso e levado a julgamento por insistir em ensinar a teoria da evolu\u00e7\u00e3o. Em julho, a pequena Dayton virou o centro da contenda entre o pensamento cient\u00edfico e o pensamento mitol\u00f3gico.<\/p>\n
Experiente advogado e excelente orador, o presbiteriano Bryan se oferecera para conduzir a acusa\u00e7\u00e3o contra Scopes. Do outro lado, o renomado advogado Clarence Darrow assumiu a defesa de Scopes. Jornais e emissoras das grandes cidades, especialmente do Nordeste estadunidense, enviaram correspondentes para o que descreviam ser, qui\u00e7\u00e1, o mais bizarro dos julgamentos. Assim, Dayton se tornava palco do primeiro julgamento midi\u00e1tico dos Estados Unidos.<\/p>\n
O julgamento ocorreu entre os dias 10 e 21 de julho e foi controverso e pitoresco \u2013 \u00a0e n\u00e3o apenas pela mat\u00e9ria em si. A cidade e o tribunal n\u00e3o possu\u00edam condi\u00e7\u00f5es para receber um evento de tamanha magnitude: algumas sess\u00f5es tiveram que ser na pra\u00e7a \u2013 algumas fontes atribuem ao calor, outras ao risco de o assoalho desabar, de qualquer forma, havia muito mais gente do que o edif\u00edcio comportava.<\/p>\n
N\u00e3o para por a\u00ed. V\u00e1rios cientistas, arrolados por Darrow como testemunhas, n\u00e3o puderam depor. Entre elas, Maynard Metcalf, zo\u00f3logo da Universidade Johns Hopkins e especialista em evolu\u00e7\u00e3o; e Wilbur Nelson, ge\u00f3logo do estado do Tennessee. O juiz John T. Raulston aceitou as alega\u00e7\u00f5es da acusa\u00e7\u00e3o de que o julgamento n\u00e3o era sobre se o G\u00eanesis ou \u201cA origem das esp\u00e9cies\u201d estava certo, e sim se o professor Scopes havia ou n\u00e3o infringido a Lei Butler.<\/p>\n
Darrow, ent\u00e3o, decidiu por uma estrat\u00e9gia inusitada: convocar como testemunha Bryan, o advogado de acusa\u00e7\u00e3o. A isso seguiu-se um sistem\u00e1tico e humilhante interrogat\u00f3rio. Entre diversos questionamentos inusitados, Bryan foi incapaz de sustentar que a Terra tivesse apenas 6 mil anos; tampouco p\u00f4de explicar de onde teria vindo a esposa de Caim.<\/p>\n
N\u00e3o adiantou. Scopes foi condenado, mas logo posto em liberdade mediante pagamento da simb\u00f3lica fian\u00e7a com qual a American Civil Liberties Union fez quest\u00e3o arcar.<\/p>\n
Por outro lado, para os fundamentalistas, o Caso Scopes foi uma vit\u00f3ria de Pirro. Bryan entrou em profunda depress\u00e3o e morreu em Dayton no dia 26 de julho, cinco dias ap\u00f3s o fim do julgamento. A notoriedade que o fundamentalismo ganhou veio acompanhado de ridiculariza\u00e7\u00e3o e alerta. Como consequ\u00eancia, a vit\u00f3ria no julgamento foi seguida de meio s\u00e9culo de recolhimento.<\/p>\n
O fundamentalismo antes do Caso Scopes<\/h3>\n
O fundamentalismo crist\u00e3o \u00e9 um movimento pol\u00edtico-religioso sect\u00e1rio, autorit\u00e1rio, reacion\u00e1rio e com matiz teocr\u00e1tico. Defende que a sociedade esteja organizada segundo seus valores religiosos, que passam por uma leitura pr\u00e9-moderna da B\u00edblia<\/em>. Em linhas gerais, a doutrina possui os seguintes pilares: a inerr\u00e2ncia da B\u00edblia<\/em>, concep\u00e7\u00e3o e nascimento virginal de Cristo, a expia\u00e7\u00e3o vic\u00e1ria de Jesus Cristo, a ressurei\u00e7\u00e3o de Cristo e a historicidade dos milagres. Seu projeto final \u00e9 uma teocracia crist\u00e3 universal.<\/p>\n Sua g\u00eanese combina aspectos religiosos, pol\u00edticos, econ\u00f4micos e sociais. Ao longo da segunda metade do s\u00e9culo 19, diversas descobertas cient\u00edficas impactaram significativamente a humanidade e derrubaram pilares das cosmologias das tr\u00eas religi\u00f5es monote\u00edstas. Al\u00e9m disso, Europa Central e Ocidental viviam processos acelerados de industrializa\u00e7\u00e3o e urbaniza\u00e7\u00e3o, que acabaram sendo associados \u00e0 laiciza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Nos Estados Unidos, por\u00e9m, houve maior resist\u00eancia \u00e0 seculariza\u00e7\u00e3o. As principais lideran\u00e7as das principais denomina\u00e7\u00f5es lan\u00e7aram o protestantismo liberal. Esses te\u00f3logos aceitavam as novidades cient\u00edficas e propunham que a B\u00edblia<\/em> fosse interpretada como uma alegoria. Al\u00e9m disso, refor\u00e7avam a distin\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e pol\u00edtica, entre as dimens\u00f5es privada e p\u00fablica da vida.<\/p>\n Tais termos n\u00e3o foram, no entanto, bem aceitos pelos setores mais conservadores, indignados com a leitura aleg\u00f3rica das Escrituras e com a perda de influ\u00eancia das igrejas na organiza\u00e7\u00e3o da sociedade. Esses setores defendem a leitura literal da B\u00edblia<\/em>. Acreditam que ali h\u00e1 verdades factuais. Sobretudo, creem que as mazelas sociais decorrem do fato de que a sociedade n\u00e3o mais se organiza segundo a concep\u00e7\u00e3o do cristianismo.<\/p>\n Por \u00faltimo, mas n\u00e3o menos importante, o fundamentalismo tem ra\u00edzes na escatologia. Um de seus pilares \u00e9 que o caos social que vivemos \u00e9 o prel\u00fadio do Ju\u00edzo Final, que por sua vez anteceder\u00e1 o retorno de Jesus. Segundo essa leitura, o distanciamento da humanidade em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 vontade de Deus nos levar\u00e1 a uma desgra\u00e7a tal que apenas uma interven\u00e7\u00e3o divina ser\u00e1 capaz de corrigir. Quando os hereges forem derrotados, os \u201cverdadeiros crist\u00e3os\u201d poder\u00e3o erigir uma nova ordem capaz de receber Cristo, que construir\u00e1 seu reinado.<\/p>\n Entre 1875 e 1910, o movimento que daria origem ao fundamentalismo se estruturou. Entre 1875 e 1897, os te\u00f3logos dessa corrente realizaram as Confer\u00eancias B\u00edblicas do Ni\u00e1gara (Nova Iorque). Dominaram alguns importantes centros de forma\u00e7\u00e3o, como o presbiteriano Semin\u00e1rio Teol\u00f3gico de Princeton (Nova Jersey). Constitu\u00edram suas pr\u00f3prias escolas, como interdenominacional Moody Bible Institute (Chicago, 1886) e o batista Bible Institute of Los Angeles (Biola) (1907). O Biola foi criado pelos irm\u00e3os Lyman e Milton Stewart, magnatas do petr\u00f3leo e presbiterianos. A condu\u00e7\u00e3o acad\u00eamica ficou a cargo do te\u00f3logo batista Amzi Dixon.<\/p>\n Dixon convidou Reuben Torrey (congregacionalista) e Louis Mayer (presbiteriano) para que os tr\u00eas organizassem a cole\u00e7\u00e3o que daria nome e proje\u00e7\u00e3o internacional ao movimento. Entre 1910 e 1915, eles editaram The Fundamentals: A Testimony To The Truth<\/em> (Os fundamentos: um testemunho da verdade)<\/em>, obra com 12 volumes e 91 artigos. Foram impressas milh\u00f5es de c\u00f3pias de cada um dos volumes, que foram enviadas a semin\u00e1rios, igrejas e Associa\u00e7\u00f5es Crist\u00e3s de Mo\u00e7os (ACMs), nos Estados Unidos e no Mundo.<\/p>\n Assim, os fundamentalistas lan\u00e7aram um desafio aos te\u00f3logos liberais e \u00e0 sociedade secular. Uma das frentes abertas com o desafio era proscrever o ensinamento da teoria da evolu\u00e7\u00e3o das escolas p\u00fablicas. Foi essa cruzada que gerou a lei Butler, cuja infra\u00e7\u00e3o por parte de um professor de ensino secund\u00e1rio levou ao julgamento que op\u00f4s ci\u00eancia e religi\u00e3o.<\/p>\n Ap\u00f3s o Caso Scopes, a hist\u00f3ria do fundamentalismo pode ser dividida em duas fases. De 25 ao final dos 70, houve um recolhimento e uma reorganiza\u00e7\u00e3o. Alguns fundamentalistas criaram suas pr\u00f3prias igrejas. Outros continuaram nas denomina\u00e7\u00f5es tradicionais, disputando seu controle e lutando contra a carismatiza\u00e7\u00e3o delas. N\u00e3o lograram \u00eaxito em nenhuma dessas frentes. As igrejas tipicamente fundamentalistas nunca tiveram grande import\u00e2ncia. As dire\u00e7\u00f5es das principais denomina\u00e7\u00f5es continuaram sob hegemonia da teologia liberal. Finalmente, o n\u00famero de pentecostais ou carism\u00e1ticos dentro das igrejas tradicionais crescia numa velocidade que nem os fundamentalistas nem os conservadores n\u00e3o fundamentalistas conseguiam impedir.<\/p>\n A despeito dessas derrotas vis\u00edveis, nos bastidores, os fundamentalistas estabeleceram os pilares da ofensiva global que seria lan\u00e7ada no final dos anos 70, e cujos impactos sofremos at\u00e9 hoje. Essa prepara\u00e7\u00e3o foi um trabalho de pin\u00e7a, articulando trabalho de base e costuras por cima.<\/p>\n Os fundamentalistas se infiltraram pelo pa\u00eds abrindo escolas dominicais e semin\u00e1rios e controlando igrejas pequenas. Sobretudo, a Bob Jones University, criada em 27, tornou-se o grande celeiro de docentes fundamentalistas. Com as centenas de professores formados todos os anos pela BJU, o fundamentalismo foi se arraigando especialmente pelo Sul.<\/p>\n Nesse per\u00edodo tamb\u00e9m foi sacramentada a rela\u00e7\u00e3o com o sionismo. Desde o final do s\u00e9culo 19, j\u00e1 havia alguma proximidade entre o fundamentalismo e o sionismo. Contudo, a cria\u00e7\u00e3o do Estado de Israel foi interpretada com o mais concreto dos sinais da aproxima\u00e7\u00e3o da vinda de Cristo, afinal, segundo a escatologia que est\u00e1 nas bases do fundamentalismo, o retorno dos judeus \u00e0 Jerusal\u00e9m \u00e9 uma etapa da constru\u00e7\u00e3o do novo reino de Deus.<\/p>\n Nesse per\u00edodo tamb\u00e9m se firmou a associa\u00e7\u00e3o entre os fundamentalistas e a direita secular. Novamente, n\u00e3o foi nessa fase que foram lan\u00e7ados os primeiros gestos. Desde sua origem, os fundamentalistas eram de direita, se colocando contra a luta sindical, contra o Evangelho Social \u2013 corrente que denunciava as mazelas sociais advindas da sociedade urbano-industrial \u2013 e, sobretudo, contra o comunismo. Tamb\u00e9m n\u00e3o era nova a alian\u00e7a entre o fundamentalismo e o grande capital, haja vista que \u201cOs fundamentos\u201d foram custeados por magnatas do petr\u00f3leo. Entretanto, no p\u00f3s-Segunda Guerra, essa alian\u00e7a mudou de patamar.<\/p>\n J\u00e1 nos anos 50, entre os aparelhos de guerra ideol\u00f3gica lan\u00e7ados para fazer a Guerra Fria Cultural, foram criadas duas institui\u00e7\u00f5es nas quais os fundamentalistas eram centrais. Em 1951, foi criada a Associa\u00e7\u00e3o de Homens de Neg\u00f3cio do Evangelho Pleno, cuja fun\u00e7\u00e3o era articular empres\u00e1rios e gestores em torno de um projeto global de evangeliza\u00e7\u00e3o. Em 1954, foi criada a Foundation for Religious Action in the Social and Civil Order (Frasco). A Frasco era um era um esfor\u00e7o que articulava evang\u00e9licos, cat\u00f3licos e judeus e que combinava propaganda religiosa e anticomunista. Al\u00e9m de grandes lideran\u00e7as fundamentalistas, contava com executivos do primeiro escal\u00e3o do governo e de grandes empresas.<\/p>\n A partir dos anos 60, uma s\u00e9rie de quest\u00f5es sociais serviram de pretexto para mobilizar os fundamentalistas e acabaram lhes dando visibilidade. N\u00e3o deixa de ser curioso que apenas uma dessas quest\u00f5es, justamente a primeira, tocava direta e abertamente em aspectos religiosos. Em 63, a Suprema Corte entendeu que a leitura da B\u00edblia nas escolas p\u00fablicas era inconstitucional. Em 64, a Lei dos Direitos Civis proibiu a segrega\u00e7\u00e3o em espa\u00e7os p\u00fablicos. Em 72, a Emenda dos Direitos Iguais proibiu a discrimina\u00e7\u00e3o em fun\u00e7\u00e3o do sexo. Em 73, a Suprema Corte decidiu pela legalidade do aborto. Em 78, o governo anunciou que iria cortar o repasse \u00e0s institui\u00e7\u00f5es de ensino particulares que n\u00e3o tivessem cota para negros.<\/p>\n O potencial aglutinador e mobilizador que busca pelo controle sobre os corpos femininos e pela submiss\u00e3o das mulheres \u00e9 amplamente conhecido. No entanto, foi a combina\u00e7\u00e3o da primeira lei citada com as duas iniciativas antirracistas que acabou por precipitar a ira dos fundamentalistas e evidenciar, para eles e para a direita secular, seu poder pol\u00edtico e social.<\/p>\n Com a proibi\u00e7\u00e3o da leitura de B\u00edblia<\/em> nas escolas p\u00fablicas, as escolas fundamentalistas passaram a ser a \u00fanica op\u00e7\u00e3o para esse segmento. O fim da segrega\u00e7\u00e3o transformou essas escolas em alternativa para os conservadores n\u00e3o fundamentalistas. Quando o governo anunciou sua inten\u00e7\u00e3o de cortar o repasse \u00e0s institui\u00e7\u00f5es particulares que n\u00e3o tivessem cotas raciais, amea\u00e7ou destruir esse universo particular baseado no racismo e no fundamentalismo.<\/p>\n Com as mobiliza\u00e7\u00f5es contra as medidas anteriores, os fundamentalistas acumularam for\u00e7a. Agora, por\u00e9m, sua demonstra\u00e7\u00e3o foi t\u00e3o poderosa que o governo recuou e desistiu da medida.<\/p>\n Algumas lideran\u00e7as da direita secular, que consideravam que o governo Reagan n\u00e3o era suficientemente \u00e0 direita quanto gostariam, perceberam que para imprimir as transforma\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, sociais e econ\u00f4micas desejadas era imprescind\u00edvel selar uma alian\u00e7a com os fundamentalistas.<\/p>\n A partir dos anos 80, a agenda fundamentalista foi um dos principais pilares do neoconservadorismo, que, por seu turno, era o s\u00f3cio minorit\u00e1rio da contrarrevolu\u00e7\u00e3o neoliberal. Assim, o avan\u00e7o da agenda de desmonte dos servi\u00e7os p\u00fablicos e da seguran\u00e7a laboral foi acompanhado de perto pelo enraizamento das teses fundamentalistas.<\/p>\n Quando veio a crise de 2008, o capital decidiu dobrar a aposta nas duas frentes. Hoje, o fundamentalismo \u00e9 um dos pilares evidentes da extrema direita. Cem anos depois do Caso Scopes, o fundamentalismo \u00e9 um dos principais instrumentos usados pelo capital, que para viabilizar o aprofundamento das medidas neoliberais n\u00e3o se importa em alimentar ambi\u00e7\u00f5es teocr\u00e1ticas.<\/p>\n O post O centen\u00e1rio do Caso Scopes e o fundamentalismo nosso de cada dia<\/a> apareceu primeiro em Opera Mundi<\/a>.<\/p>\n
Fotografia de Watson Davis, 1925 Smithsonian Institution\/Wikimedia Commons<\/figcaption><\/figure>\nO fundamentalismo ap\u00f3s o Caso Scopes<\/h3>\n
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