{"id":39622,"date":"2025-07-22T16:14:24","date_gmt":"2025-07-22T19:14:24","guid":{"rendered":"https:\/\/redept.org\/blogosfera\/artigo-o-legado-de-florestan-fernandes\/"},"modified":"2025-07-22T16:14:24","modified_gmt":"2025-07-22T19:14:24","slug":"artigo-o-legado-de-florestan-fernandes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/artigo-o-legado-de-florestan-fernandes\/","title":{"rendered":"Artigo | O legado de Florestan Fernandes"},"content":{"rendered":"
\"\"
O soci\u00f3logo Florestan Fernandes em 1995. Foto: Eder Medeiros\/Folhapress<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Por Adelar Pizetta*
Da P\u00e1gina do MST<\/em><\/p>\n

No dia 22 de julho de 1920, nascia em S\u00e3o Paulo aquele que se tornou um dos maiores pensadores brasileiros do s\u00e9culo XX. De Vicente a Florestan, superando barreiras, lacunas, preconceitos torna-se, ao longo de sua vida, um grande soci\u00f3logo socialista, criador de uma teoria de interpreta\u00e7\u00e3o da sociedade brasileira, que busca compreend\u00ea-la, para transform\u00e1-la revolucionariamente.<\/p>\n

Hoje, 22 de julho de 2025, ao celebrar 105 anos de Florestan Fernandes, muitos s\u00e3o os enfoques ou maneiras de abordar o acontecimento. Optamos por refletir acerca da rela\u00e7\u00e3o que podemos estabelecer entre a nossa trajet\u00f3ria, e a vida de um homem como Florestan. Por que o MST o homenageia, dando seu nome \u00e0 nossa Escola Nacional de Forma\u00e7\u00e3o de Quadros?<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 simples a resposta a essas indaga\u00e7\u00f5es nem \u00e9 nossa inten\u00e7\u00e3o respond\u00ea-las aqui. O homenageamos trazendo uma reflex\u00e3o acerca de aspectos do legado te\u00f3rico e pol\u00edtico de Florestan, que nos parecem extremamente atuais e continuam a orientar as pr\u00e1ticas pol\u00edticas e organizativas de todos aqueles que buscam romper e superar a ordem burguesa e lutam pela constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade socialista.<\/p>\n

Dada a exuberante, vasta, ampla, profunda e abrangente obra por ele produzida, torna-se imposs\u00edvel traz\u00ea-la para esse pequeno texto, mesmo assim o fazemos um exerc\u00edcio de escrita, enquanto processo de apropria\u00e7\u00e3o de uma produ\u00e7\u00e3o conectada profundamente com os dilemas, com grandes e diversas quest\u00f5es do seu tempo que n\u00e3o separam pensamento cr\u00edtico, investiga\u00e7\u00e3o, elabora\u00e7\u00e3o te\u00f3rica e a\u00e7\u00e3o combativa de car\u00e1ter socialista.<\/p>\n

Burguesia<\/strong><\/h5>\n

Em primeiro lugar est\u00e1 a necessidade de compreender a nossa hist\u00f3ria: quem somos? Como nos tornamos o que somos? o que podemos nos tornar ainda? para onde vamos? Precisamos escavar a hist\u00f3ria a contrapelo<\/em> para encontrar as ra\u00edzes da domina\u00e7\u00e3o no nosso passado colonial, escravocrata, neocolonial, dependente, para reencontrar o nosso passado heroico de luta, de resist\u00eancia, de um povo que n\u00e3o se submete \u00e0 domina\u00e7\u00e3o dos de cima. <\/p>\n

A hist\u00f3ria movida pelas contradi\u00e7\u00f5es de classe, de grupos sociais, de interesses econ\u00f4micos e pol\u00edticos, est\u00e1 em permanente constru\u00e7\u00e3o e devemos manter o alerta de Florestan: \u201cN\u00e3o se pode esquecer que a hist\u00f3ria \u00e9 cruel com aqueles que pensam que ela \u00e9 eterna, porque ela n\u00e3o \u00e9 eterna. Ela muda a face, muda as exig\u00eancias e pode se converter num abismo e afogar os que n\u00e3o percebem que \u00e9 momento de mudar de rumo\u201d.<\/em>1<\/sup><\/a><\/em><\/sup>Que mudan\u00e7as est\u00e3o ocorrendo no mundo e no Brasil? Quais os rumos que as classes trabalhadoras e exploradas est\u00e3o tomando? <\/p>\n

Trata-se de compreender a ess\u00eancia da nossa sociedade buscando as inter-rela\u00e7\u00f5es, os nexos e la\u00e7os constru\u00eddos historicamente, numa rela\u00e7\u00e3o sempre direta com o sistema econ\u00f4mico mundial. Isto porque, para entender o processo de desenvolvimento capitalista no Brasil, Florestan parte da an\u00e1lise de como se d\u00e1 a integra\u00e7\u00e3o do Brasil ao sistema capitalista mundial.<\/p>\n

Foto: Reprodu\u00e7\u00e3o<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Desde os seus prim\u00f3rdios, esta \u00e9 uma inser\u00e7\u00e3o subordinada aos interesses econ\u00f4micos e pol\u00edticos dos pa\u00edses coloniais e imperialistas. Segundo Florestan, essa subordina\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 mero fruto de uma imposi\u00e7\u00e3o de fora<\/em> (o que ela tamb\u00e9m \u00e9), mas se articula aos pr\u00f3prios interesses da burguesia brasileira, que reproduz internamente rela\u00e7\u00f5es de explora\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica e de domina\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e ideol\u00f3gica. Como diz Florestan, \u201cas estruturas do capitalismo dependente est\u00e3o preparadas para organizar a partir de dentro as \u2018condi\u00e7\u00f5es \u00f3timas\u2019 da sobreapropria\u00e7\u00e3o repartida do excedente econ\u00f4mico e para renovar continuamente as condi\u00e7\u00f5es de reincorpora\u00e7\u00e3o ao espa\u00e7o econ\u00f4mico, sociocultural e pol\u00edtico das sociedades hegem\u00f4nicas preponderantes\u201d.<\/em>2<\/sup><\/a><\/em><\/sup><\/p>\n

\u00c9 assim que \u201cdepend\u00eancia e subdesenvolvimento s\u00e3o um bom neg\u00f3cio para os dois lados\u201d.<\/em>3<\/sup><\/a><\/em><\/sup> Dessa maneira, a burguesia brasileira j\u00e1 nasce umbilicalmente ligada \u00e0 burguesia internacional, imperialista, o que remete a uma an\u00e1lise de classes n\u00e3o dogm\u00e1tica, pois, \u00e9 praticamente imposs\u00edvel falar de burguesia nacional. Mais ainda, esse fen\u00f4meno vai forjar uma burguesia antinacional, antidemocr\u00e1tica e anti-social. Uma burguesia submissa aos interesses de fora e truculenta (onipotente) com os trabalhadores aqui dentro; uma burguesia que n\u00e3o inova, que n\u00e3o cria, mas que se limita a copiar e a adaptar, tanto nos aspectos econ\u00f4micos como nos aspectos pol\u00edticos, culturais, educacionais; uma burguesia que articula e viabiliza os interesses do grande capital com os seus pr\u00f3prios, \u00e0 custa da mis\u00e9ria, da explora\u00e7\u00e3o e da repress\u00e3o dos trabalhadores e da pilhagem das riquezas dentro e fora do pa\u00eds. <\/p>\n

Atingimos uma fase em que a domina\u00e7\u00e3o externa se organiza e fortalece a partir de dentro e, em todos os n\u00edveis da ordem social, na quase totalidade dos pa\u00edses latino-americanos, sendo um mecanismo que aprofunda as dificuldades que esses pa\u00edses encontram para realizar sua integra\u00e7\u00e3o, desenvolvimento e crescimento econ\u00f4mico em bases pr\u00f3prias e aut\u00f4nomas. Portanto, compreender o padr\u00e3o de domina\u00e7\u00e3o burguesa no Brasil \u00e9 perceber a impossibilidade de conciliar o desenvolvimento capitalista com a democracia ampliada, ou seja, com a participa\u00e7\u00e3o popular nos destinos do pa\u00eds. A burguesia estabeleceu uma forma de organiza\u00e7\u00e3o do poder autocr\u00e1tica, uma forma de democracia restrita, isto \u00e9, uma democracia da qual est\u00e3o exclu\u00eddos os trabalhadores como agentes pol\u00edticos ativos.<\/p>\n

Luta de classes<\/strong><\/h5>\n

Em segundo lugar, destacamos a necessidade de assumir a perspectiva anal\u00edtica da luta de classes. O intelectual ou militante pol\u00edtico que n\u00e3o pensar e atuar a partir da luta de classes, n\u00e3o ter\u00e1 \u00eaxito no processo de forma\u00e7\u00e3o e organiza\u00e7\u00e3o da classe trabalhadora. Como bem disse Florestan: \u201cSe se quiser refletir em termos socialistas sobre a hist\u00f3ria do presente e do futuro, \u00e9 preciso colocar-se a luta de classes no centro da hist\u00f3ria\u201d.<\/em>4<\/sup><\/a><\/em><\/sup>Analisar as classes, sub-classes, fra\u00e7\u00f5es de classe, enfim, as diferentes for\u00e7as que se movem, se defrontam em disputas pol\u00edticas na sociedade, exige uma capacidade de an\u00e1lise que j\u00e1 n\u00e3o cabe nos manuais, nem nos esquemas dogm\u00e1ticos, que, por vezes, ainda adotamos em nossa pr\u00e1tica pol\u00edtica e de forma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Florestan denunciou que n\u00e3o se pode enquadrar a realidade dentro de um arcabou\u00e7o te\u00f3rico pr\u00e9-estabelecido, mas, ao contr\u00e1rio, o marxismo \u00e9 que precisa se desenvolver a partir da an\u00e1lise da nossa realidade. As categorias de an\u00e1lise n\u00e3o s\u00e3o produzidas pela cabe\u00e7a dos investigadores, mas, elas est\u00e3o na pr\u00f3pria realidade que precisa ser decifrada por eles. <\/p>\n

Dessa perspectiva, importa analisar em que espa\u00e7os, setores e como se d\u00e1 a polariza\u00e7\u00e3o da luta de classes no contexto atual. Importa saber quais as for\u00e7as vivas e potenciais que podem levar adiante processos organizativos e de lutas aut\u00f4nomas que apontem os caminhos da emancipa\u00e7\u00e3o humana, e, portanto, da revolu\u00e7\u00e3o brasileira. <\/p>\n

Florestan nos legou essa necessidade de compreender a realidade a partir de uma teoria rigorosa que n\u00e3o seja dogm\u00e1tica, esquem\u00e1tica, fechada. Pelo contr\u00e1rio, defendeu a necessidade de uma teoria aberta, criativa, inovadora, a partir de bases te\u00f3ricas s\u00f3lidas \u2013 o marxismo. Da\u00ed ele ter enfatizado a necessidade de ir aos cl\u00e1ssicos, de beber na fonte, de superar os manuais que simplificam a teoria e a pr\u00f3pria compreens\u00e3o da realidade e, avan\u00e7ar em novas elabora\u00e7\u00f5es, em novas constru\u00e7\u00f5es coletivas de an\u00e1lise e de lutas, tendo como eixo central a luta de classes e a perspectiva revolucion\u00e1ria.<\/p>\n

A revolu\u00e7\u00e3o brasileira<\/strong><\/h5>\n

Em terceiro lugar a hist\u00f3rica em perspectiva, o socialismo como horizonte. Na posi\u00e7\u00e3o te\u00f3rica e pol\u00edtica assumida por Florestan, a \u00fanica alternativa dos trabalhadores est\u00e1 na constru\u00e7\u00e3o de formas organizativas e ideol\u00f3gicas aut\u00f4nomas que permitam avan\u00e7ar na constru\u00e7\u00e3o de uma revolu\u00e7\u00e3o socialista. \u00c9 importante ressaltar que Florestan nunca titubeou em qualificar esse conceito. Para ele, a revolu\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um momento, ela \u00e9 um processo de ruptura radical com a ordem do capital e a constru\u00e7\u00e3o de uma nova racionalidade, de uma nova sociedade alicer\u00e7ada nos princ\u00edpios e valores humanistas e socialistas.<\/p>\n

Suas an\u00e1lises da sociedade brasileira o levaram a concluir que a revolu\u00e7\u00e3o brasileira deveria ter um desfecho socialista enquanto processo e resultado da correla\u00e7\u00e3o de for\u00e7as e da luta de classes numa realidade concreta e historicamente determinada; teria que se combinar com as lutas reivindicativas (realizando tarefas que a revolu\u00e7\u00e3o burguesa n\u00e3o cumpriu \u2013 lembremo-nos que, no Brasil, n\u00e3o houve revolu\u00e7\u00e3o burguesa cl\u00e1ssica, de estilo europeu) visando incorporar o povo \u00e0s decis\u00f5es e destinos do pa\u00eds \u2013 seria basicamente uma revolu\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica para superar nossa heran\u00e7a colonial, de exclus\u00e3o do povo na hist\u00f3ria. <\/p>\n

Concomitantemente, nosso pa\u00eds ter\u00e1 que fazer um acerto de contas com nossa depend\u00eancia externa, romper com os la\u00e7os de integra\u00e7\u00e3o subordinada aos interesses do capital, isto \u00e9, romper com a domina\u00e7\u00e3o imperialista. Portanto, colada \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica, est\u00e1 a quest\u00e3o de uma revolu\u00e7\u00e3o nacional, para poder construir de fato uma na\u00e7\u00e3o soberana, aut\u00f4noma e independente. Mas, devido a essas condi\u00e7\u00f5es, s\u00f3 ser\u00e1 poss\u00edvel viabilizar essas revolu\u00e7\u00f5es se mantivermos o horizonte socialista. Da\u00ed, a atualidade dessa an\u00e1lise no sentido de termos plena convic\u00e7\u00e3o de que, no \u00e2mbito do dom\u00ednio do capital, n\u00e3o existem alternativas vi\u00e1veis para as classes trabalhadoras. <\/p>\n

E, Florestan deixa sua posi\u00e7\u00e3o pol\u00edtica muito clara ao dizer: \u201cEu n\u00e3o sou s\u00f3 marxista. Sou um marxista que acha que a solu\u00e7\u00e3o para os problemas dos pa\u00edses capitalistas est\u00e1 na revolu\u00e7\u00e3o. Dizer isso n\u00e3o \u00e9 uma fanfarronice. \u00c9 assumir, de forma expl\u00edcita, o dever pol\u00edtico m\u00ednimo que pesa sobre algu\u00e9m que \u00e9 militante, embora n\u00e3o esteja em um partido comunista e que, afinal de contas, tentou, durante toda a vida, manter uma coer\u00eancia que liga a responsabilidade intelectual \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de socialista militante e revolucion\u00e1rio\u201d<\/em>5<\/sup><\/a><\/em><\/sup>. <\/em><\/p>\n

Em outra passagem, reafirma essa mesma perspectiva: \u201ca revolu\u00e7\u00e3o [\u2026] n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 uma revolu\u00e7\u00e3o anticapitalista e antiburguesa<\/em>. Ela \u00e9 uma revolu\u00e7\u00e3o socialista\u201d<\/em>6<\/sup><\/a><\/em><\/sup>. Como construir um amplo movimento pol\u00edtico (uma alian\u00e7a entre as classes trabalhadoras e os setores marginalizados da sociedade \u2013 os \u201cde baixo\u201d capaz de produzir uma for\u00e7a social aut\u00f4noma, revolucion\u00e1ria, que leve a luta pela ruptura com o nosso passado, at\u00e9 os limites da luta \u201ccontra a ordem\u201d, isto \u00e9, assumindo a necessidade da conquista do poder e da constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade socialista?<\/p>\n

Educa\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h5>\n

Em quarto lugar, podemos reivindicar do seu legado a import\u00e2ncia do estudo, da educa\u00e7\u00e3o e forma\u00e7\u00e3o, desde o ingresso na escola at\u00e9 a forma\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia cr\u00edtica. Mais do que isso, a import\u00e2ncia da pesquisa, da descoberta daquilo que est\u00e1 oculto e sua transforma\u00e7\u00e3o em instrumento de luta dos marginalizados, dos \u201cde baixo\u201d. Florestan sabia dos limites da institui\u00e7\u00e3o escolar, do seu car\u00e1ter nitidamente burgu\u00eas, mas, percebia tamb\u00e9m que ali est\u00e1 um espa\u00e7o onde se trava a luta de classes e, se os pobres, os filhos dos trabalhadores, n\u00e3o tiverem acesso a ela, n\u00e3o ter\u00e3o como se transformar em atores na arena da luta pol\u00edtica.<\/p>\n

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Foto: Reprodu\u00e7\u00e3o<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Florestan n\u00e3o tinha ilus\u00f5es sobre a escola, sabia que apenas pela educa\u00e7\u00e3o n\u00e3o se resolveriam os problemas da nossa sociedade, mas tamb\u00e9m sabia que um povo analfabeto, desconhecedor da sua hist\u00f3ria e incapaz de imaginar e sonhar com um futuro diferente, seria impotente para construir as ferramentas de luta capazes de levar adiante os processos de transforma\u00e7\u00e3o. Para Florestan, n\u00e3o se tratava de qualquer educa\u00e7\u00e3o, mas, de uma educa\u00e7\u00e3o que pudesse desenvolver capacidades criativas, imaginativas, que despertassem o senso da necessidade da mudan\u00e7a, pois, \u201c\u2026 em um pa\u00eds como o Brasil, \u00e9 necess\u00e1rio criar um m\u00ednimo de esp\u00edrito generalizado, cidadania universal e desejo coletivo de mudan\u00e7a radical para se ter a utopia de construir uma sociedade nova que poder\u00e1 terminar no socialismo reformista ou no socialismo revolucion\u00e1rio. Eu prefiro a \u00faltima alternativa\u201d<\/em>7<\/sup><\/a><\/em><\/sup>. <\/p>\n

E, para tal condi\u00e7\u00e3o, era necess\u00e1rio revolucionar o sistema educacional, a escola. Florestan argumentou que a educa\u00e7\u00e3o constitu\u00eda o mais grave dilema social brasileiro sendo equipar\u00e1vel aos problemas do desemprego, da fome, da mis\u00e9ria, da viol\u00eancia, da extrema concentra\u00e7\u00e3o da propriedade da terra, do incha\u00e7o das cidades, pois, como ele dizia: \u201cA sua falta (educa\u00e7\u00e3o) prejudica da mesma forma que a fome e a mis\u00e9ria, ou at\u00e9 mais, pois priva os famintos e miser\u00e1veis dos meios que lhes possibilitem tomar consci\u00eancia de sua condi\u00e7\u00e3o, dos meios de aprender a resistir a essa situa\u00e7\u00e3o<\/em>\u201d8<\/sup><\/a><\/sup>. Por isso, exigia que os trabalhadores e exclu\u00eddos entrassem na malha escolar para poder desenvolver o seu potencial cr\u00edtico, criativo e fomentador de rebeldia.<\/p>\n

Uma nova sociedade<\/strong><\/h5>\n

Em quinto lugar resgatamos algo dif\u00edcil de introjetar na vida das pessoas, mas fundamental para a constru\u00e7\u00e3o da nova sociedade. Trata-se da coer\u00eancia com os valores, com a moral e com a \u00e9tica revolucion\u00e1ria. Nossa consci\u00eancia e o projeto pol\u00edtico no qual nos engajamos exigem a coer\u00eancia entre o discurso e a pr\u00e1tica, entre aquilo que dizemos e aquilo que fazemos.<\/p>\n

A consci\u00eancia de classe, a consci\u00eancia pol\u00edtica e socialista, fez de Florestan um homem de palavra e de a\u00e7\u00e3o; um intelectual e militante engajado nas pesquisas e nas lutas dos de baixo durante toda a sua vida. Para ele, n\u00e3o havia negocia\u00e7\u00e3o com os poderosos, n\u00e3o havia coopta\u00e7\u00e3o, nem postura f\u00e1cil e superficial. Ele foi um homem de princ\u00edpios morais e \u00e9ticos provenientes da sua condi\u00e7\u00e3o de classe, mas, acima de tudo, provenientes da sua posi\u00e7\u00e3o de classe e da perspectiva socialista. Foi um homem radical e de firmeza ideol\u00f3gica, tra\u00e7os que o mantiveram atado \u00e0s tend\u00eancias pol\u00edticas e aos movimentos sociais que se projetavam em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 luta pela transforma\u00e7\u00e3o da realidade. <\/p>\n

Essa firmeza n\u00e3o significa que ele n\u00e3o soube dialogar com outras vertentes ideol\u00f3gicas e com os representantes de outras classes, pois, na pol\u00edtica, temos que estabelecer rela\u00e7\u00f5es, prever as possibilidades de alian\u00e7as; mas, do ponto de vista ideol\u00f3gico, n\u00e3o podemos duvidar dos rumos que nos propomos seguir; n\u00e3o podemos renegar princ\u00edpios, nem nos deixarmos cooptar, negociando valores e ideias. Suas demonstra\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas e te\u00f3ricas de vida nos emocionam at\u00e9 hoje; elas permanecem como um alento para as nossas consci\u00eancias; s\u00e3o li\u00e7\u00f5es de vida que n\u00e3o nos permitem a acomoda\u00e7\u00e3o, a trai\u00e7\u00e3o, a negocia\u00e7\u00e3o da luta pelo conforto dos gabinetes do poder. <\/p>\n

Vivemos uma conjuntura pol\u00edtica que nos coloca a necessidade de pensarmos uma nova \u00e9tica, uma nova moral, uma cultura que estejam de acordo com o projeto pol\u00edtico que estamos construindo. Novas rela\u00e7\u00f5es, novos comportamentos, novos valores devem ser manifesta\u00e7\u00f5es vivas do novo que ainda n\u00e3o nasceu, mas, se prop\u00f5e a suplantar o velho, os resqu\u00edcios da sociedade capitalista, pois, n\u00e3o poderemos construir uma nova sociedade com essa velha roupagem que herdamos da sociedade capitalista. <\/p>\n

Precisamos nos despir dela agora como condi\u00e7\u00e3o para irmos tecendo na pr\u00e1tica as novas refer\u00eancias que podem estimular outros setores a construir coletivamente os novos rumos. Estamos conscientes da necessidade do desenvolvimento de uma nova capacidade de reagir contra as injusti\u00e7as, de estarmos permanentemente inconformados com as atuais manifesta\u00e7\u00f5es de naturaliza\u00e7\u00e3o da barb\u00e1rie e da viol\u00eancia. Sabemos que a \u00e9tica revolucion\u00e1ria e socialista, precisam estar presentes nas nossas vidas cotidianas, de forma individual e coletiva. <\/p>\n

Foto: Reprodu\u00e7\u00e3o<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Hoje, a pedagogia do exemplo tornou-se uma necessidade da luta, pois n\u00e3o podemos repetir palavras de ordem revolucion\u00e1rias se, nas a\u00e7\u00f5es cotidianas e nas pol\u00edticas organizativas, nos mantivermos conservadores, oportunistas, acomodados, indisciplinados. Florestan \u00e9 extremamente atual porque ele nos orienta e estimula a viv\u00eancia desses novos valores ao afirmar: \u201cO car\u00e1ter humano chegou-me por essas frestas, pelas quais descobri que o \u2018grande homem\u2019 n\u00e3o \u00e9 o que se imp\u00f5e aos outros de cima para baixo ou atrav\u00e9s da hist\u00f3ria; \u00e9 o homem que estende a m\u00e3o aos semelhantes e engole a pr\u00f3pria amargura para compartilhar a sua condi\u00e7\u00e3o humana com os outros, dando-se a si pr\u00f3prio, como fariam os meus Tupinamb\u00e1 <\/em>[\u2026] descobri que a medida do homem n\u00e3o \u00e9 dada pela ocupa\u00e7\u00e3o, pela riqueza e pelo saber, mas pelo \u2018seu car\u00e1ter\u2019, uma palavra que significava, para eles, pura e simplesmente, \u2018sofrer as humilha\u00e7\u00f5es da vida sem degradar-se\u2019\u201d<\/em>9<\/sup><\/a><\/em><\/sup>. A atualidade do Florestan est\u00e1 na realidade da luta de classes e na perspectiva revolucion\u00e1ria e socialista desta luta e, somente nessa trilha manteremos a sua presen\u00e7a e refer\u00eancia viva, inquietante, desafiadora.<\/p>\n

Portanto, ao celebrarmos o centen\u00e1rio de seu nascimento e ao estudarmos a sua obra reafirmamos os compromissos da sua vida: contribuir com a revolu\u00e7\u00e3o brasileira e latino-americana; compreender a fundo, na ess\u00eancia, as nossas sociedades; produzir uma an\u00e1lise e um conhecimento que rompam com os esquemas dogm\u00e1ticos e tradicionais de explic\u00e1-la aos trabalhadores; acreditar e sonhar com uma nova sociedade, que brote das entranhas dessa que vivemos e que a suplante; fazer a hist\u00f3ria e, para faz\u00ea-la, precisamos dos instrumentos adequados, os mais apropriados a cada est\u00e1gio da luta; precisamos do conhecimento, do rigor, da seriedade, da solidariedade, do companheirismo, da humildade, da simplicidade que nos elevam como militantes e dirigentes pol\u00edticos. A chama do socialismo que o manteve vivo, nos convoca a continuar organizando, formando e desencadeando lutas t\u00e1ticas e estrat\u00e9gicas que fa\u00e7am avan\u00e7ar o processo da revolu\u00e7\u00e3o socialista.<\/p>\n

Que a obra do Florestan continue a atormentar as classes dominantes porque ela est\u00e1 sendo incorporada \u00e0s nossas organiza\u00e7\u00f5es e \u00e0s nossas lutas, e porque \u00e9 assim que ela se mant\u00e9m viva e desafiadora. A maneira de garantir a vitalidade, a atualidade, o vigor das ideias e das pr\u00e1ticas pol\u00edticas e te\u00f3ricas de Florestan, \u00e9 materializando-as em nossos estudos, em nossas organiza\u00e7\u00f5es aut\u00f4nomas e nas lutas concretas pela emancipa\u00e7\u00e3o humana.<\/p>\n

Por \u00faltimo, uma linda passagem do Mestre, que nos toca a todo o momento, quando argumentava a necessidade de construir uma grande for\u00e7a pol\u00edtica da classe, que se propusesse como tarefa estrat\u00e9gica a revolu\u00e7\u00e3o: \u201cQuanto ao \u2018sonho\u2019, o que se deve dizer \u00e9 que sem sonhos pol\u00edticos realistas n\u00e3o existem nem pensamento revolucion\u00e1rio nem a\u00e7\u00e3o revolucion\u00e1ria. Os que n\u00e3o \u2018sonham\u2019 est\u00e3o engajados na defesa passiva da ordem capitalista ou na contrarrevolu\u00e7\u00e3o prolongada\u201d.<\/em>10<\/sup><\/a><\/em><\/sup>Continuemos \u201csonhando\u201d e lutando para que a revolu\u00e7\u00e3o e o socialismo se tornem realidade hist\u00f3rica, conquistados a \u201cduras penas\u201d, como bem nos alertou Florestan. Se n\u00e3o estivermos no dia da vit\u00f3ria, ao menos tenhamos feito a nossa parte.<\/p>\n

Viva o Centen\u00e1rio de Florestan Fernandes!!!! Viva Florestan Fernandes!!!!!!<\/p>\n

Refer\u00eancias:<\/strong><\/p>\n

1<\/a> Florestan Fernandes. Programa \u201cRoda Viva\u201d da TV Cultura, 1994.<\/p>\n

2<\/a> Florestan Fernandes. Capitalismo dependente e classes sociais na Am\u00e9rica Latina. S\u00e3o Paulo: Global, 2009, p. 64.<\/p>\n

3<\/a> Idem. p. 34.<\/p>\n

4<\/a> Florestan Fernandes. Movimento socialista e partidos pol\u00edticos. S\u00e3o Paulo: Hucitec, 1980, p. 45.<\/p>\n

5<\/a> Florestan Fernandes. A forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e o trabalho do professor. In: Universidade, escola e forma\u00e7\u00e3o de professores. S\u00e3o Paulo: Brasiliense, 1987, p. 31.<\/p>\n

6<\/a> Florestan Fernandes. In: O que \u00e9 Revolu\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: Express\u00e3o Popular, 2000, p. 63.<\/p>\n

7<\/a> Florestan Fernandes. A contesta\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria: retratos intelectuais de inconformistas e revolucion\u00e1rios. S\u00e3o Paulo: \u00c1tica, 1995.<\/p>\n

8<\/a> Florestan Fernandes. O desafio educacional. S\u00e3o Paulo: Cortez, 1989, p. 126.<\/p>\n

9<\/a> Florestan Fernandes. A sociologia no Brasil. Petr\u00f3polis: Vozes, 1980, p. 143 \u2013 147.<\/p>\n

10<\/a> Florestan Fernandes. O que \u00e9 Revolu\u00e7\u00e3o. S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 111.<\/p>\n

*Adelar Jo\u00e3o Pizetta \u2013 Militante de Base, membro do Setor de Forma\u00e7\u00e3o no MST\/ES, e Professor na UFES, Campus de S\u00e3o Mateus\/ES (CEUNES).<\/em><\/p>\n

**Editado por Fernanda Alc\u00e2ntara<\/em>.<\/p>\n

***Republica\u00e7\u00e3o de artigo publicado em 2020.<\/em><\/p>\n

O post Artigo | O legado de Florestan Fernandes<\/a> apareceu primeiro em MST<\/a>.<\/p>\n

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