Quando voc\u00ea pensa em vodu, qual a primeira imagem que vem \u00e0 mente? Se imaginou bonecos cravados de alfinetes, zumbis controlados remotamente por feiticeiros ou alguma outra situa\u00e7\u00e3o sombria, \u00e9 sinal de que voc\u00ea \u00e9 uma pessoa comum que consome a cultura produzida no Ocidente. Afinal, falando s\u00f3 de filmes de Hollywood, existem mais de 70 produ\u00e7\u00f5es listadas no verbete Filmes Sobre Vodu e, quase todos, exploram estere\u00f3tipos negativos.<\/p>\n
E n\u00e3o s\u00e3o s\u00f3 filmes, mas m\u00fasicas, desenhos animados, reportagens, artigos de opini\u00e3o e piadas, aparentemente inocentes, mas que carregam e mant\u00eam preconceitos que ajudam a reduzir a religi\u00e3o do Haiti<\/a> a algo essencialmente ruim. E longe da verdade.<\/p>\n \u201cAs pessoas dizem que o vodu \u00e9 o diabo, que o vodu carrega a morte, mas o vodu \u00e9 a vida. Praticar vodu \u00e9 proteger a vida, fazer com que ela continue andando no seu caminho. Sua pr\u00e1tica \u00e9 um momento de respeito ao meio ambiente, \u00e0s \u00e1rvores, \u00e9 viver em harmonia com a natureza\u201d, resume o soci\u00f3logo haitiano Moise Dayiti.<\/p>\n A reportagem do Brasil de Fato<\/strong> esteve no Haiti onde verificou que a pr\u00e1tica de origem africana e trazida \u00e0 Am\u00e9rica por escravizados, assim como o candombl\u00e9 e a umbanda aqui e a santeria cubana, s\u00e3o pr\u00e1ticas vibrantes, animistas, que pregam o respeito ao meio ambiente e a harmonia com a natureza.<\/p>\n E com muita m\u00fasica. Abaixo, um exemplo de como as cantadas nos cultos de vodu s\u00e3o semelhantes \u00e0s da nossa umbanda e candombl\u00e9.<\/p>\n Assim como as religi\u00f5es afro-brasileiras, o vodu \u00e9 fruto da di\u00e1spora africana, uma forma como essas pessoas escravizadas lidaram com o novo espa\u00e7o onde se encontravam, trazendo esp\u00edritos j\u00e1 cultuados em seus locais de origem. N\u00e3o tem uma autoridade central como um papa, as rezas s\u00e3o geralmente coletivas, com muito tambor, m\u00fasica, dan\u00e7a e entidades que encorporam durante os rituais. E foi tamb\u00e9m combatida pelo cristianismo.<\/p>\n \u201cReligi\u00f5es nascidas no per\u00edodo colonial s\u00e3o lidas por esse poder, pelo branco europeu, como religi\u00f5es desviantes, formas equivocadas de se relacionar com divindades. S\u00e3o lidas na chave do racismo antinegro\u201d, diz o antrop\u00f3logo e professor da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (Uerj) Rodrigo Bulemah.<\/p>\n Sua colega do N\u00facleo de Estudos da Religi\u00e3o da Uerj, Joana Bahia, argumenta que \u201c\u00e9 dif\u00edcil voc\u00ea ter, numa sociedade crist\u00e3, a aceita\u00e7\u00e3o de popula\u00e7\u00f5es e pensamentos e religi\u00f5es n\u00e3o crist\u00e3s\u201d. Ela explica que no Brasil, as religi\u00f5es afro encontraram formas de resistir a esse racismo, principalmente por meio da arte.<\/p>\n \u201cA musicalidade brasileira que se inicia na Primeira Rep\u00fablica, na virada do s\u00e9culo 19 para o s\u00e9culo 20, \u00e9 toda baseada, 90%, em letras de feiti\u00e7o\u201d, exemplifica Bahia.<\/p>\n Se no Brasil os cultos de origem afro usaram arte para sobreviver, no Caribe, os haitianos usaram o vodu para alcan\u00e7ar a liberdade e se tornar o primeiro pa\u00eds americano a abolir, na marra, tanto a escravid\u00e3o como o jugo colonizador franc\u00eas, em 1804. E, at\u00e9 hoje, tanto por castigo como para impedir que se tornasse inspira\u00e7\u00e3o a outros oprimidos, o pa\u00eds paga um pre\u00e7o car\u00edssimo por tanta ousadia.<\/p>\n Mas a inspira\u00e7\u00e3o e a for\u00e7a para a Revolu\u00e7\u00e3o Haitiana foi o vodu. \u201cNo dia 14 de agosto de 1791, durante a cerim\u00f4nia de Bwa Kayman foi feita a ora\u00e7\u00e3o de Dutty Boukman na qual os participantes convidaram um conjunto de entidades vodu, pessoas, ancestrais, entidades chamadas loa<\/em> [semelhantes aos orix\u00e1s do candombl\u00e9] para que viessem participar da batalha pela independ\u00eancia\u201d, explica o soci\u00f3logo haitiano Moise Dayiti ao Brasil de Fato<\/strong>.<\/p>\n Dayiti afirma que a rela\u00e7\u00e3o entre a pol\u00edtica e o vodu nunca diminuiu e segue como um dos pilares da identidade do pa\u00eds, mesmo sendo combatido e difamado desde a coloniza\u00e7\u00e3o at\u00e9 hoje. \u201cOs franceses cortavam nossas \u00e1rvores sagradas, diziam que era coisa do diabo. Hoje contam muitas mentiras, dizem que a viol\u00eancia \u00e9 culpa do vodu. Mas ele sempre foi resist\u00eancia cultural, pol\u00edtica e econ\u00f4mica, est\u00e1 em todas as esferas da vida.\u201d<\/p>\n \u201cA religi\u00e3o vodu vai contra a l\u00f3gica individualista que o ocidente e o cristianismo nos imp\u00f5em. No vodu, a comunidade vem antes do indiv\u00edduo. Se hoje os haitianos resistem \u00e9 por causa do vodu e do idioma crioulo\u201d, resume.<\/p>\n O antrop\u00f3logo Rodrigo Bulemah, tamb\u00e9m autor de Ru\u00ednas circulares: uma antropologia da hist\u00f3ria no norte do Haiti<\/em>, descreve \u00e0 reportagem o vodu como um sistema de conhecimento que considera esp\u00edritos e ancestrais, influenciando a vida di\u00e1ria, a pol\u00edtica, a prote\u00e7\u00e3o e a cura. Enfatiza a produ\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria e a solidariedade, com esp\u00edritos habitando a natureza e promove a prote\u00e7\u00e3o ambiental, contrastando com o individualismo ocidental. E convive bem com outras religi\u00f5es. <\/p>\n \u201cNesse ponto, tamb\u00e9m se parece muito com o Brasil. As pessoas transitam entre diferentes religi\u00f5es de maneira muito f\u00e1cil, porque est\u00e3o interagindo com diferentes for\u00e7as, figuras de poder, como, por exemplo, os padres, os p\u00e1rocos, as bamb\u00f4s, o pai de santo\u201d, diz ele.<\/p>\n Bulemah explica que a ocupa\u00e7\u00e3o estadunidense (1915 -1934) tentou erradicar o vodu, \u201ccom os fuzileiros navais cortando \u00e1rvores, que eram a moradia dos esp\u00edritos\u201d, mas a iniciativa acabou por fortalecer ainda mais a cren\u00e7a.<\/p>\n \u201cQuando voc\u00ea corta \u00e1rvore, est\u00e1 atestando que o esp\u00edrito mora l\u00e1. Quando condena um pai de santo, atesta que ele tem poder espiritual, n\u00e3o pode ser ignorado\u201d, diz. Bulemah explica que durante os governos de Jean Bertrand Aristide (1991; 1994 a 1996 e 2001 a 2004) o vodu foi reabilitado. <\/p>\n \u201cPautado pela teologia da Liberta\u00e7\u00e3o, Aristide reconheceu o vodu como religi\u00e3o popular a ser respeitada, incorporar a pluralidade religiosa.\u201d<\/p>\n O antrop\u00f3logo explica que \u201cmais recentemente, quem come\u00e7a a perseguir o vodu no Haiti, s\u00e3o as igrejas pentecostais\u201d.<\/p>\n \u201cMuitos mission\u00e1rios estrangeiros revivem o racismo antinegro construindo escolas, investindo em bairros populares e dizendo que o vodu \u00e9 diab\u00f3lico. Que o vodu at\u00e9 causou o grande terremoto de 2010 [que matou 300 mil haitianos].\u201d<\/p>\n Sim, por mais absurdo que pare\u00e7a, tamanha sandice foi ecoada at\u00e9 por um colunista do jornal estadunidense The New York Times<\/em>. Naquele dolorido ano de 2010, David Brooks escreveu que o vodu contribuiria para o atraso haitiano por pregar que o destino \u00e9 incerto e planejar \u00e9 in\u00fatil. Portanto, na sua l\u00f3gica, a culpa por tantas mortes foi do vodu que impediu os haitianos de se prepararem bem para o terremoto.<\/p>\n Bulemah rebate o argumento racista afirmando que \u201ca rela\u00e7\u00e3o com esp\u00edritos era atravessada por valores morais como solidariedade, prote\u00e7\u00e3o da natureza, honra aos ancestrais que lutaram contra a escravid\u00e3o. O que implicava sempre num planejamento quanto ao que ia ser oferecido nas festas e tamb\u00e9m, eventualmente, como prote\u00e7\u00e3o pra quando algu\u00e9m fosse migrar\u201d.<\/p>\n Mesmo aqui no Brasil, parece existir licen\u00e7a para difamar a religi\u00e3o haitiana, at\u00e9 entre os progressistas. Em 2018, o colunista da Folha de S\u00e3o Paulo<\/em> Cl\u00f3vis Rossi (1943-2019) publicou artigo intitulado Corrup\u00e7\u00e3o \u00e9 vodu que desgra\u00e7a o Haiti?<\/em>, no qual desfila clich\u00eas e preconceitos impunemente. S\u00f3 faltou mencionar bonecos alfinetados e zumbis.<\/p>\n Ali\u00e1s, sobre isso, Rodrigo Bulamah diz que n\u00e3o muito diferente do que se v\u00ea por aqui, por l\u00e1 existe essa \u201ccoisa de pegar a foto da pessoa e colocar em algum lugar, pegar um peda\u00e7o de roupa\u201d.<\/p>\n \u201c\u00c9 parte do universo da magia que a gente encontra em v\u00e1rias religi\u00f5es, na verdade. A religi\u00e3o cat\u00f3lica tamb\u00e9m tem muitos casos disso. A h\u00f3stia, como corpo de Jesus, um processo de metamorfose de Cristo naquele objeto\u201d, conclui.<\/p>\n Mas, al\u00e9m do obscurantismo crist\u00e3o, qual o motivo de tanta publicidade negativa, essa campanha para difamar a religi\u00e3o haitiana? O ge\u00f3grafo Wisnel Joseph, apresentador do podcast\u00a0O Haiti \u00e9 tamb\u00e9m aqui<\/a><\/em>, assim como in\u00fameros pensadores haitianos defendeu durante o BdF Entrevista<\/a> que a imagem negativa \u00e9 fruto de um projeto hist\u00f3rico para isolar e enfraquecer a primeira Rep\u00fablica negra do mundo. \u201cO Haiti n\u00e3o \u00e9 um pa\u00eds pobre, mas o Haiti \u00e9 um pa\u00eds empobrecido\u201d, sentenciou.<\/p>\n O post Entenda o vodu: s\u00e9culos de preconceito ocidental estigmatizaram religi\u00e3o haitiana de resist\u00eancia<\/a> apareceu primeiro em Brasil de Fato<\/a>.<\/p>\nHist\u00f3ria<\/h4>\n
A quem interessa tanto preconceito?<\/h4>\n