{"id":73872,"date":"2026-02-10T15:58:49","date_gmt":"2026-02-10T18:58:49","guid":{"rendered":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/camilo-torres-e-o-legado-da-luta-pela-reforma-agraria-na-america-latina\/"},"modified":"2026-02-10T15:58:49","modified_gmt":"2026-02-10T18:58:49","slug":"camilo-torres-e-o-legado-da-luta-pela-reforma-agraria-na-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/camilo-torres-e-o-legado-da-luta-pela-reforma-agraria-na-america-latina\/","title":{"rendered":"Camilo Torres e o legado da luta pela Reforma Agr\u00e1ria na Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"
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Camilo Torres, sacerdote cat\u00f3lico e soci\u00f3logo. Foto: Reprodu\u00e7\u00e3o<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Por Fernanda Alc\u00e2ntara
Da P\u00e1gina do MST<\/em><\/p>\n

Recentemente, a trajet\u00f3ria de Camilo Torres Restrepo volta ao centro do debate pol\u00edtico latino-americano, em meio ao resgate da mem\u00f3ria latino-americana e ao reconhecimento de seu papel nas lutas sociais. Sacerdote cat\u00f3lico e soci\u00f3logo, Camilo construiu uma atua\u00e7\u00e3o profundamente vinculada \u00e0s condi\u00e7\u00f5es concretas vividas pelo povo colombiano, articulando reflex\u00e3o cr\u00edtica, pr\u00e1tica pastoral e compromisso pol\u00edtico. Seus estudos sobre a pobreza urbana e rural, longe de um exerc\u00edcio acad\u00eamico neutro, buscaram compreender as ra\u00edzes estruturais da desigualdade e intervir sobre elas.<\/p>\n

Sua forma\u00e7\u00e3o e atua\u00e7\u00e3o ocorreram em um momento de intensa efervesc\u00eancia social e pol\u00edtica na Am\u00e9rica Latina, marcado pelo questionamento do papel hist\u00f3rico da Igreja Cat\u00f3lica diante da mis\u00e9ria e da viol\u00eancia impostas pelo imperialismo e pelas ditaduras. Como destaca Camilo Augusto, do MST em Rond\u00f4nia, \u201cna \u00e9poca de Camilo, havia um importante movimento no interior da igreja cat\u00f3lica no continente, a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o<\/strong>, que fazia a leitura do evangelho buscando seguir o Cristo revolucion\u00e1rio e pregando essa perspectiva\u201d. Ele ressalta que, nesse sentido, Camilo Torres \u201c\u00e9 resultado de um processo maior que ocorria no continente\u201d, e n\u00e3o uma figura isolada da realidade hist\u00f3rica.<\/p>\n

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Foto: Reprodu\u00e7\u00e3o<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

A Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o ofereceu a Camilo ferramentas para interpretar a f\u00e9 a partir da vida dos pobres, rompendo com uma tradi\u00e7\u00e3o religiosa que naturalizava a desigualdade social. Essa perspectiva permitiu compreender a explora\u00e7\u00e3o latino-americana como resultado da depend\u00eancia econ\u00f4mica, da concentra\u00e7\u00e3o fundi\u00e1ria e da submiss\u00e3o pol\u00edtica das maiorias populares.<\/p>\n

Maria de Jesus, do MST no Cear\u00e1, afirma que Camilo \u00e9 um dos precursores da teologia da liberta\u00e7\u00e3o na Am\u00e9rica Latina, justamente porque \u201ctinha consci\u00eancia da realidade de explora\u00e7\u00e3o e depend\u00eancia que viv\u00edamos em nossos pa\u00edses\u201d. Segundo ela, \u201ca partir da B\u00edblia, ele se apropria, pensa a transforma\u00e7\u00e3o de nossa sociedade e entende a necessidade das v\u00e1rias formas de luta\u201d.<\/p>\n

Essa op\u00e7\u00e3o fez de Camilo uma refer\u00eancia inc\u00f4moda para a hierarquia eclesi\u00e1stica tradicional e para as elites colombianas. Ao colocar a f\u00e9 a servi\u00e7o da organiza\u00e7\u00e3o popular, ele ajudou a construir uma pr\u00e1tica religiosa comprometida com a transforma\u00e7\u00e3o social, que dialoga diretamente com a experi\u00eancia hist\u00f3rica dos movimentos camponeses latino-americanos.<\/p>\n

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Foto: Reprodu\u00e7\u00e3o<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

No centro do pensamento e da pr\u00e1tica de Camilo Torres est\u00e1 a no\u00e7\u00e3o de \u201camor eficaz\u201d, conceito que sintetiza sua cr\u00edtica \u00e0 religiosidade abstrata e sua defesa de uma f\u00e9 comprometida com a a\u00e7\u00e3o concreta. Para Camilo Augusto, amar o pr\u00f3ximo significava enfrentar as estruturas que produziam a pobreza e a exclus\u00e3o, mesmo quando isso implicava confronto direto com os poderosos.<\/p>\n

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Camilo acreditava que o amor eficaz era o motor da luta, que o amor n\u00e3o estava nas palavras, mas nas a\u00e7\u00f5es, e ele demonstrava a f\u00e9 no amor pelo pr\u00f3ximo dedicando sua vida e seu corpo na luta dos pobres. Esse compromisso inspirou no povo a coragem de lutar pela causa comum, pelo amor eficaz que \u00e9 aquele que busca a transforma\u00e7\u00e3o social\u201d <\/em><\/p>\n

\u2013 Camilo Augusto, do MST em Rond\u00f4nia.<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

A coer\u00eancia entre o que dizia e o que fazia foi um dos aspectos mais marcantes de sua trajet\u00f3ria. \u201cSeguindo essa perspectiva de estar do lado dos pobres, Camilo atuava como falava, seguia o que pregava, sempre do lado dos pobres, n\u00e3o se furtando dos enfrentamentos contra a tirania das elites dominantes na Col\u00f4mbia\u201d, afirma Camilo Augusto. Ele destaca que essa postura mostrava, assim como no exemplo de Cristo, que \u201co exemplo era a forma de mobilizar para a luta\u201d.<\/p>\n

Em sociedades profundamente marcadas pelo catolicismo e pela estrutura agr\u00e1ria, essa coer\u00eancia tinha impacto pol\u00edtico concreto. \u201cEm pa\u00edses cat\u00f3licos e agr\u00e1rios, como na Am\u00e9rica Latina, ver uma figura importante como um padre caminhar junto e abra\u00e7ar a luta dos pobres da terra inspirava os camponeses a irem para a luta e enfrentar o inimigo causador do sofrimento do povo\u201d, observa Camilo.<\/p>\n

Essa pr\u00e1tica de f\u00e9 engajada ajudou a romper o medo e a resigna\u00e7\u00e3o, fortalecendo a organiza\u00e7\u00e3o popular no campo. Para o MST, o amor eficaz permanece como princ\u00edpio pol\u00edtico: estar nos acampamentos, enfrentar a repress\u00e3o, assumir o trabalho coletivo e construir alternativas concretas de vida digna no campo.<\/p>\n

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Reforma Agr\u00e1ria como fundamento da liberta\u00e7\u00e3o<\/h2>\n
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Foto: Juliana Adriano <\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Camilo Torres mostrou que a concentra\u00e7\u00e3o da terra \u00e9 um dos principais pilares da domina\u00e7\u00e3o capitalista na Col\u00f4mbia e na Am\u00e9rica Latina. A aus\u00eancia de uma Reforma Agr\u00e1ria profunda mantinha milh\u00f5es de camponeses exclu\u00eddos do direito \u00e0 terra, submetidos \u00e0 viol\u00eancia e \u00e0 explora\u00e7\u00e3o permanentes.<\/p>\n

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Sua principal contribui\u00e7\u00e3o foi te\u00f3rica, para a compreens\u00e3o da realidade vivenciada. Creio que este valor da busca da interpreta\u00e7\u00e3o est\u00e1 muito atual para toda milit\u00e2ncia do MST, no sentido de buscar compreender a realidade e as novas vari\u00e1veis da fase hegem\u00f4nica do capitalismo financeiro e pensar os processos de transforma\u00e7\u00e3o social de nossa Am\u00e9rica Latina\u201d.<\/em><\/p>\n

\u2013 Maria de Jesus, do MST no Cear\u00e1.<\/cite><\/p><\/blockquote>\n

A luta pela terra, como ressalta Camilo Augusto, \u00e9 central porque \u201cmexe em um dos pilares da domina\u00e7\u00e3o capitalista na regi\u00e3o\u201d. Ele lembra que essa centralidade explica a viol\u00eancia sistem\u00e1tica contra camponeses e militantes: \u201cAssim como Camilo, temos centenas, milhares de pessoas assassinadas nessa luta e isso demonstra que \u00e9 uma luta leg\u00edtima, pois incomoda e tira o sono dos poderosos da terra\u201d.<\/p>\n

Para o padre colombiano, n\u00e3o havia transforma\u00e7\u00e3o social poss\u00edvel sem enfrentar a estrutura agr\u00e1ria. Sua reflex\u00e3o apontava que a terra precisava deixar de ser mercadoria e se tornar base material da vida, da soberania alimentar e da democracia popular. E essa compreens\u00e3o dialoga diretamente com a pr\u00e1tica do MST, que organiza acampamentos e assentamentos como forma de pressionar o Estado e de construir novas rela\u00e7\u00f5es sociais no campo. <\/p>\n

O legado de Torres refor\u00e7a a ideia de que a Reforma Agr\u00e1ria n\u00e3o \u00e9 uma pol\u00edtica setorial, mas eixo estrat\u00e9gico de um projeto popular para a Am\u00e9rica Latina. Sua decis\u00e3o de ingressar no Ex\u00e9rcito de Liberta\u00e7\u00e3o Nacional (ELN) n\u00e3o foi fruto de impulso ou romantiza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia, mas de uma an\u00e1lise concreta da correla\u00e7\u00e3o de for\u00e7as de seu tempo. Diante do bloqueio das reformas e da repress\u00e3o crescente \u00e0s organiza\u00e7\u00f5es populares, ele concluiu que as vias institucionais estavam fechadas.<\/p>\n

Mem\u00f3ria, desaparecimento e unidade popular<\/h2>\n
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Foto: Reprodu\u00e7\u00e3o<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Camilo Augusto lembra que o sacerdote foi muitas vezes orientado a n\u00e3o entrar na guerrilha, sob o argumento de que era \u201cimportante demais para morrer em combate\u201d. A resposta de Camilo, no entanto, foi clara e coerente com toda sua trajet\u00f3ria: ele afirmava que precisava estar \u201conde o povo estivesse lutando e se o \u00fanico caminho que restou ao povo foi as armas, ent\u00e3o ele empunharia armas tamb\u00e9m, ao lado do povo\u201d.<\/p>\n

A morte de Camilo Torres, em seu primeiro combate, em fevereiro de 1966, consolidou sua figura como s\u00edmbolo dos limites impostos pelas elites latino-americanas a qualquer projeto de transforma\u00e7\u00e3o estrutural. Ao longo do s\u00e9culo XX, a repress\u00e3o estatal e paraestatal foi a resposta recorrente \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o popular no campo e na cidade, produzindo uma longa lista de militantes assassinados ou silenciados. Para Camilo Augusto, essa viol\u00eancia estrutural est\u00e1 diretamente ligada \u00e0 seletividade do sistema judicial. \u201cN\u00e3o podemos esperar grandes coisas da justi\u00e7a burguesa, que, como dizia um padre salvadorenho, \u00e9 como uma cobra: s\u00f3 morde os p\u00e9s descal\u00e7os\u201d, afirma.<\/p>\n

Ap\u00f3s o assassinato, o corpo de Camilo foi ocultado pelo Estado colombiano, pr\u00e1tica comum em regimes autorit\u00e1rios que buscaram apagar n\u00e3o apenas evid\u00eancias materiais, mas tamb\u00e9m s\u00edmbolos pol\u00edticos capazes de unificar o povo. Transformado em desaparecido por quase seis d\u00e9cadas, Camilo passou a integrar a mem\u00f3ria coletiva das v\u00edtimas do conflito armado. <\/p>\n

Em janeiro deste ano, a busca por seus restos mortais enfim encontrou resolu\u00e7\u00e3o. Iniciada oficialmente em 2019, a partir de solicita\u00e7\u00e3o \u00e0 Unidade de Busca de Pessoas dadas por Desaparecidas (UBPD), seu corpo foi encontrado a partir de avan\u00e7os mais significativos nos \u00faltimos dois anos, combinando an\u00e1lise documental, t\u00e9cnicas forenses e ferramentas geom\u00e1ticas, permitindo localizar e identificar os restos mortais do sacerdote e soci\u00f3logo.<\/p>\n

Segundo a UBPD, a cerim\u00f4nia de entrega ser\u00e1 restrita a familiares e pessoas pr\u00f3ximas. Ainda assim, o gesto carrega um significado que ultrapassa o \u00e2mbito privado: seis d\u00e9cadas depois, a hist\u00f3ria de Camilo Torres retorna ao espa\u00e7o p\u00fablico como mem\u00f3ria viva das lutas camponesas, da repress\u00e3o estatal e da persist\u00eancia de um projeto de justi\u00e7a social na Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

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Al lado de la exposici\u00f3n de Garc\u00eda M\u00e1rquez, esta el sal\u00f3n de la Revoluci\u00f3n en la casa de Nari\u00f1o. Aqu\u00ed la sotana dd sacerdote Camilo Torres Restrepo, ca\u00eddo en combate. Medicina Legal logr\u00f3 comprobar client\u00edficamente, su pertenencia a traves del examen del ADN de la madre de\u2026 pic.twitter.com\/fQ5TbVP3II<\/a><\/p>\n

\u2014 Gustavo Petro (@petrogustavo) April 30, 2025<\/a><\/p><\/blockquote>\n<\/div>\n<\/figure>\n

Em 2026, a Am\u00e9rica Latina vive um novo ciclo de disputas entre governos progressistas, for\u00e7as conservadoras e press\u00f5es externas, em especial do governo de Donald Trump dos Estados Unidos e seus ataques \u00e0 soberania popular de outros pa\u00edses, a exemplo do ataque a Venezuela. Al\u00e9m do sequestro do presidente venezuelano Nicol\u00e1s Maduro e de sua esposa, Cilia Flores, Trump tem repetido discursos de interven\u00e7\u00e3o, amea\u00e7as a acordos comerciais e press\u00f5es sobre governos que defendem a Reforma Agr\u00e1ria, pol\u00edticas de redistribui\u00e7\u00e3o de renda e o controle estatal sobre recursos naturais.<\/a><\/p>\n

Nesse contexto, o resgate do corpo de Camilo Torres funciona como um lembrete de que a luta pela terra, pelos direitos dos Sem Terra e pela democracia continua<\/strong>. O fato de seus restos mortais serem encontrados agora transforma o anivers\u00e1rio de 60 anos de sua morte em um marco de resist\u00eancia e mem\u00f3ria. <\/strong><\/p>\n

Para o MST e os movimentos populares da Am\u00e9rica Latina, o legado de Camilo Torres reafirma que a Reforma Agr\u00e1ria, a luta contra a ditadura e a defesa da soberania n\u00e3o s\u00e3o temas do s\u00e9culo passado, mas frentes centrais na disputa pol\u00edtica do presente.<\/p>\n

Para Maria de Jesus, dizer que \u201cCamilo segue vivo\u201d, significa reconhecer que seu legado \u201cunifica todo o povo colombiano\u201d e permanece como refer\u00eancia para as lutas atuais. \u201cCamilo vive e temos que nos fortalecer por seu legado e seguir as trincheiras por uma Am\u00e9rica livre, unificada, cheia de vida e esperan\u00e7a\u201d, afirma. <\/p>\n

A mem\u00f3ria dos m\u00e1rtires que tombaram na luta \u00e9 parte constitutiva da luta popular e, para o MST, resgatar essas hist\u00f3rias \u00e9 fortalecer a identidade coletiva e reafirmar que a viol\u00eancia sofrida pelos camponeses\/as n\u00e3o foi em v\u00e3o.<\/p>\n

*Editado por Solange Engelmann<\/em><\/p>\n

O post Camilo Torres e o legado da luta pela Reforma Agr\u00e1ria na Am\u00e9rica Latina<\/a> apareceu primeiro em MST<\/a>.<\/p>\n

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