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Museu Nacional \/ UFRJ<\/figcaption><\/figure>\n
A vinda do trono para o Brasil<\/h3>\n
Ap\u00f3s a transfer\u00eancia da corte portuguesa para o Rio de Janeiro e a assinatura de um tratado entre Portugal e Inglaterra limitando o com\u00e9rcio atl\u00e2ntico de escravizados, Adanuzam enviou uma miss\u00e3o diplom\u00e1tica ao Brasil, consistindo na visita de um grupo de embaixadores portando correspond\u00eancias e presentes endere\u00e7ados ao Pr\u00edncipe Regente Dom Jo\u00e3o VI.<\/p>\n
A visita, concretizada em 1811, tinha por objetivo assegurar a continuidade do com\u00e9rcio de escravizados entre as duas na\u00e7\u00f5es. No lote de presentes encaminhados ao soberano portugu\u00eas estavam uma bolsa, uma bandeira de guerra, sand\u00e1lias reais, um cetro e, conforme registrado na carta, \u201cuma das cadeiras de minha terra\u201d. \u00c9 poss\u00edvel, portanto, que essa cadeira fosse uma r\u00e9plica do trono real de Adanuzam.<\/p>\n
Em 1818, Guez\u00f4 retornou a Daom\u00e9 para reivindicar o trono. Apoiado pelos militares e pela popula\u00e7\u00e3o daomeana, ele conseguiu depor Adanuzam e assumiu o comando do pa\u00eds. Adanuzam foi preso e seus registros documentais foram apagados da hist\u00f3ria de Abomei, capital de Daom\u00e9.<\/p>\n
Uma das primeiras provid\u00eancias tomadas por Guez\u00f4 ap\u00f3s ascender ao poder foi despachar um corpo de emiss\u00e1rios para o Brasil, a fim de localizar e resgatar sua m\u00e3e, N\u00e3 Agontim\u00e9. Um desses emiss\u00e1rios era Dossuy\u00e9vo, um daomeano que falava portugu\u00eas. Os emiss\u00e1rios de Guez\u00f4 permaneceram na Bahia por tr\u00eas anos buscando a rainha, mas n\u00e3o obtiveram sucesso.<\/p>\n
Alguns historiadores acreditam que foi nessa ocasi\u00e3o que o trono real de Adanuzam teria sido enviado para o Brasil, como um presente de Guez\u00f4 para Dom Jo\u00e3o VI. Como o trono real era imbu\u00eddo de car\u00e1ter sagrado, Guez\u00f4 n\u00e3o poderia destru\u00ed-lo, mas teria enxergado a oportunidade de se livrar da pe\u00e7a, remetendo-a para o outro lado do Oceano Atl\u00e2ntico.<\/p>\n
Essa hip\u00f3tese n\u00e3o apenas estaria de acordo com o fen\u00f4meno do apagamento dos vest\u00edgios do reinado de Adanuzam, como \u00e9 refor\u00e7ada por outro fato: no Museu Hist\u00f3rico de Abomei, est\u00e3o conservados todos os tronos dos soberanos daomeanos \u2014 exceto o de Adanuzam.<\/p>\n
O paradeiro da rainha N\u00e3 Agontim\u00e9 somente foi identificado mais de um s\u00e9culo depois. Em 1948, o pesquisador franc\u00eas Pierre Verger conseguiu descobrir os nomes dos voduns cultuados no templo de tambor Casa de Minas, localizado em S\u00e3o Lu\u00eds, Maranh\u00e3o, e cruzou as informa\u00e7\u00f5es com os registros da fam\u00edlia real daomeana.<\/p>\n
Verger descobriu ent\u00e3o que Maria Jesu\u00edna, escrava que fundou a Casa de Minas em 1840, vondunce de Toi Zomad\u00f4nu, era justamente a rainha N\u00e3 Agontim\u00e9. A tese de Verger foi confirmada por pesquisadores da UNESCO em 1985 e N\u00e3 Agontim\u00e9 foi reconhecida como fundadora do culto da tradi\u00e7\u00e3o Ewe-Fon no Brasil.<\/p>\n
O culto dos 45 voduns era matriarcal e foi encerrado em 2015, ap\u00f3s o falecimento de M\u00e3e Deni de T\u00f3i Lepon, que n\u00e3o deixou nenhuma vodunce herdeira. O trono de Adanuzam, por sua vez, foi destru\u00eddo no inc\u00eandio que destruiu o pr\u00e9dio e o acervo do Museu Nacional do Rio de Janeiro em 2 de setembro de 2018, junto com as outras 700 pe\u00e7as da cole\u00e7\u00e3o de etnografia africana da institui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O post Zingpo Gandeme: o trono africano que virou cinzas no Brasil apareceu primeiro em Opera Mundi.<\/p>\n