{"id":85960,"date":"2026-05-04T17:23:31","date_gmt":"2026-05-04T20:23:31","guid":{"rendered":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/marcuse-e-o-maio-de-1968\/"},"modified":"2026-05-04T17:23:31","modified_gmt":"2026-05-04T20:23:31","slug":"marcuse-e-o-maio-de-1968","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/marcuse-e-o-maio-de-1968\/","title":{"rendered":"Marcuse e o maio de 1968"},"content":{"rendered":"

1.<\/strong><\/p>\n

\u201cNunca se falou tanto em liberdade e nunca ela foi t\u00e3o descaracterizada, vilipendiada e sequestrada no mundo dominado pela super acumula\u00e7\u00e3o capitalista ao qual devemos servir e n\u00e3o temos a liberdade de criticar e substituir. Eis o verdadeiro caminho da servid\u00e3o!\u201d, anota Wolfang Leo Maar no Pref\u00e1cio a Um ensaio sobre a liberta\u00e7\u00e3o<\/em> (1969), de Herbert Marcuse. A segunda obra na trilogia que inicia em O homem unidimensional<\/em> (1964) e encerra em Contrarrevolu\u00e7\u00e3o e revolta<\/em> (1972), com uma reestabiliza\u00e7\u00e3o sist\u00eamica e os agentes despertados para mudan\u00e7as progressistas.<\/p>\n

O fil\u00f3sofo frankfurtiano aproxima o cotidiano da hist\u00f3ria, destaca a import\u00e2ncia da pr\u00e1xis material sens\u00edvel para criar as condi\u00e7\u00f5es sociais e culturais de emancipa\u00e7\u00e3o. A metamorfose radical da sociedade exige a transforma\u00e7\u00e3o na rela\u00e7\u00e3o dos humanos e a natureza \u2013 a sua pr\u00f3pria e do meio ambiente. A tem\u00e1tica do Antropoceno interpela a um tempo a totalidade das esp\u00e9cies e as vanguardas comutativas: mulheres, negros, n\u00facleos LGBTQIA+.<\/p>\n

A \u201cnova sensibilidade\u201d junta a reden\u00e7\u00e3o individual \u00e0 coletiva. O agir em grupo e a vontade de liberta\u00e7\u00e3o pessoal implicam uma maneira distinta de estar em comunidade, em meio a diversidade. Nem o multiculturalismo \u00e9 o her\u00f3i e nem o universalismo um vil\u00e3o. H\u00e1 que evitar a \u201carmadilha da identidade\u201d, na express\u00e3o de Yascha Mounk, para que ningu\u00e9m se sinta perdido no contexto hostil e caiam os \u00edndices crescentes de viol\u00eancia nos notici\u00e1rios.<\/p>\n

O sistema retira a felicidade e a paz do horizonte ao banalizar o mal-estar social. A \u201cGrande recusa\u201d marcuseana \u00e9 o facho de luz na escurid\u00e3o. Respostas promissoras adv\u00eam de assentamentos no campo, ocupa\u00e7\u00e3o dos pr\u00e9dios ociosos nas cidades, movimentos sociais, sindicais, estudantis e resist\u00eancia dos povos origin\u00e1rios. O fundamental \u00e9 n\u00e3o desviar os olhos das graves injusti\u00e7as em toda a sua complexidade, para n\u00e3o distorcer a realidade e trair os ideais.<\/p>\n

O neoliberalismo se viabiliza \u00e0 medida que redimensiona nossa subjetividade para o caos, normaliza a competi\u00e7\u00e3o no lugar da fraternidade e transfere uma responsabilidade do Estado e das empresas nas rela\u00e7\u00f5es de trabalho para o livre arb\u00edtrio. Assim, o empreendedorismo introjeta uma no\u00e7\u00e3o de \u201ccapital humano\u201d no indiv\u00edduo que se considera um produto mercadol\u00f3gico \u00e0 venda.<\/p>\n

A vitrine em shopping centers<\/em> celebra a un\u00e7\u00e3o da mercadoria. O consumismo induzido por algoritmos coroa um alheamento. O cidad\u00e3o \u00e9 fagocitado pelo consumidor. As aspira\u00e7\u00f5es rendem-se \u00e0 f\u00faria da mercantiliza\u00e7\u00e3o de tudo e todos. A publicidade que inunda a internet refor\u00e7a a frustra\u00e7\u00e3o com as coisas, as que se compra \u00e0 noite e as que n\u00e3o est\u00e3o ao alcance. O desencanto \u00e9 real.<\/p>\n

O jovem do curso de poesia, que larga um cargo na multinacional para dar aula na periferia, associa o dinheirismo a uma rotina do executivo de sucesso e se reinventa. Abdica da servid\u00e3o oculta na tecnologia, da priva\u00e7\u00e3o da alteridade por detr\u00e1s do conforto e da polui\u00e7\u00e3o no ciclo implac\u00e1vel de reifica\u00e7\u00e3o e apatia diante da porta do inferno. Opta pelo instigante e subversivo slogan sessentista: \u201cN\u00e3o mude de empregadores, mude o emprego da vida\u201d. Qui\u00e7\u00e1.<\/p>\n

Com um despudor, Ludwig von Mises afirma na d\u00e9cada de trinta que \u201co fascismo e todas as orienta\u00e7\u00f5es ditatoriais semelhantes salvaram a forma\u00e7\u00e3o civilizat\u00f3ria europeia\u201d. Embora tergiverse hoje, o neoliberalismo expande o diagn\u00f3stico sinistro. A invas\u00e3o do Capit\u00f3lio pela horda trumpista e o vandalismo bolsonarista na Pra\u00e7a dos Poderes alertam ao risco: eles ainda est\u00e3o aqui. Agora a desdemocratiza\u00e7\u00e3o da democracia amea\u00e7a o direito a ter direitos.<\/p>\n

2.<\/strong><\/p>\n

\u00c0 \u00e9poca das considera\u00e7\u00f5es de Herbert Marcuse sobre \u201ca liberta\u00e7\u00e3o para a liberdade\u201d n\u00e3o se vivia sob uma cosmovis\u00e3o neoliberal. O capitalismo industrial n\u00e3o havia entregue o bast\u00e3o \u00e0s finan\u00e7as, as big techs<\/em> estavam em prepara\u00e7\u00e3o e a democracia n\u00e3o tinha um predicado de iliberal. A pol\u00edtica n\u00e3o enfrentava a acusa\u00e7\u00e3o de uma antipol\u00edtica. A ordem do ego\u00edsmo, as categorias empresariais da produtividade e da performance \u2013 indispens\u00e1veis \u00e0s engrenagens \u2013 bateram cart\u00e3o ponto depois com o \u201cprinc\u00edpio do desempenho\u201d.<\/p>\n

Na contram\u00e3o do economicismo, o pensador radicado nos Estados Unidos enxerga na contesta\u00e7\u00e3o das injusti\u00e7as uma nega\u00e7\u00e3o das autoridades de poder e da governan\u00e7a, da moral e da cultura para a aboli\u00e7\u00e3o da fome e da labuta sob aliena\u00e7\u00e3o. O desejo de mudar a si mesmo impulsiona um posicionamento e um engajamento na dial\u00e9tica do social, na marcha para a sensatez. Que \u201co sensual, o l\u00fadico, a tranquilidade e o belo\u201d componham nossas viv\u00eancias.<\/p>\n

A sensibilidade e a consci\u00eancia prospectam uma outra linguagem para comunicar os nov\u00edssimos valores, gestos, palavras, imagens, tons. A ruptura com o continuum<\/em> da domina\u00e7\u00e3o deve tamb\u00e9m ser a ruptura com o vocabul\u00e1rio de domina\u00e7\u00e3o. A tese surrealista de que o poeta \u00e9 o n\u00e3o conformista acha na linguagem po\u00e9tica elementos sem\u00e2nticos da revolu\u00e7\u00e3o. O novo requer o destemor, a aud\u00e1cia.<\/p>\n

O sujeito da hist\u00f3ria vai al\u00e9m do proletariado. Inclui aqueles e aquelas que t\u00eam motivos para lutar contra a barb\u00e1rie \u2013 os que s\u00e3o v\u00edtimas de opress\u00e3o, de discrimina\u00e7\u00e3o e de explora\u00e7\u00e3o. Com a incontorn\u00e1vel condi\u00e7\u00e3o de a a\u00e7\u00e3o n\u00e3o ser apenas uma rea\u00e7\u00e3o, por\u00e9m uma cria\u00e7\u00e3o. A transmuta\u00e7\u00e3o social gera uma est\u00e9tica relacional impactante. Outro mundo \u00e9 poss\u00edvel e mais bonito.<\/p>\n

\u201cObscena, sublinha Marcuse, n\u00e3o \u00e9 a fotografia de uma mulher nua que mostra seus pelos pubianos, mas a de um general fardado dos p\u00e9s \u00e0 cabe\u00e7a expondo suas medalhas conquistadas em guerras de agress\u00e3o; obsceno n\u00e3o \u00e9 o ritual dos hippies<\/em>, mas a declara\u00e7\u00e3o de um dignit\u00e1rio da Igreja de que a guerra \u00e9 necess\u00e1ria para que a paz seja poss\u00edvel\u201d. Para n\u00e3o citar os tombados na Coreia e Vietn\u00e3.<\/p>\n

As formas contempor\u00e2neas de submeter a vida ao poder da morte (necropol\u00edtica) se propagam com uma sofistica\u00e7\u00e3o destrutiva inimagin\u00e1vel. Ao rev\u00e9s do alegre lema \u201cPaz e Amor\u201d prevalece o triste mandamento \u201cGuerra e \u00d3dio\u201d. As elei\u00e7\u00f5es viram plebiscitos pr\u00f3-vida ou pr\u00f3-morte. O genocida mente ao negar a postura de coveiro. O neofascismo \u00e9 o cemit\u00e9rio das utopias participativas.<\/p>\n

O Maio de 1968 postula a transvaloriza\u00e7\u00e3o de valores em defesa de estilos de exist\u00eancia qualitativamente diferentes, que unem Karl Marx e Andr\u00e9 Breton. Reatualiza o direito de ser feliz. A Confedera\u00e7\u00e3o Geral do Trabalho n\u00e3o apoia les enfants terribles<\/em>, de Daniel Cohn-Bendit (Dany le Rouge<\/em>), da Universidade Paris Nanterre. A ades\u00e3o cresce, a CGT convoca a greve geral. A intelligentsia<\/em> cr\u00edtica acompanha a enorme onda revolucion\u00e1ria.<\/p>\n

O catalisador \u00e9 o afeto de solidariedade, inimigo da hobbesiana guerra de todos contra todos. Na equa\u00e7\u00e3o da democracia, o autogoverno de pessoas livres e sua concretiza\u00e7\u00e3o pressup\u00f5e superar o sistema. A cidadania nas ruas \u00e9 decisiva. Uma fus\u00e3o de energias \u00e9 fact\u00edvel na campanha eleitoral a depender do teor do discurso. O desafio \u00e9 tornar os pontos luminosos esparsos numa constela\u00e7\u00e3o de estrelas, com a coragem de brilhar. Quem vem.<\/p>\n

Luiz Marque<\/strong>s \u00e9 docente de Ci\u00eancia Pol\u00edtica na UFRGS; ex-Secret\u00e1rio de Estado da Cultura no Rio Grande do Sul<\/strong><\/p>\n

Este \u00e9 um artigo autoral. A opini\u00e3o contida no texto \u00e9 de seu autor e n\u00e3o representa necessariamente o posicionamento da Funda\u00e7\u00e3o Perseu Abramo.<\/em><\/p>\n

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