{"id":87722,"date":"2026-05-18T00:02:33","date_gmt":"2026-05-18T03:02:33","guid":{"rendered":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/comunicacao-de-dominique-villeneuve\/"},"modified":"2026-05-18T00:02:33","modified_gmt":"2026-05-18T03:02:33","slug":"comunicacao-de-dominique-villeneuve","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/comunicacao-de-dominique-villeneuve\/","title":{"rendered":"Comunica\u00e7\u00e3o de Dominique Villeneuve"},"content":{"rendered":"<h2>Col\u00f3quio Internacional Marguerite Duras SP 26 : Porosidade e intermidialidade\u00a0<\/h2>\n<div>\n<div>\n<div>\n<div>\n<div>\n<div>\n<div>\n<h4>Boletim Outras Palavras<\/h4>\n<p>Receba por email, diariamente, todas as publica\u00e7\u00f5es do site<\/p>\n<\/p><\/div>\n<div>\n<div>\n<div>\n<div>\n<div><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div>\n                <button type=\"submit\">Assinar<\/button><br \/>\n                <button disabled type=\"button\"> <\/p>\n<div><\/div>\n<p> <span>Loading&#8230;<\/span> <\/button>\n              <\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<div>\n            <button type=\"submit\">Assinar<\/button><br \/>\n            <button disabled type=\"button\"> <\/p>\n<div><\/div>\n<p> <span>Loading&#8230;<\/span> <\/button>\n          <\/div>\n<\/p><\/div>\n<div>\n<div>\n<h4>Agradecemos!<\/h4>\n<p>Voc\u00ea j\u00e1 est\u00e1 inscrito e come\u00e7ar\u00e1 a receber os boletins em breve. Boa leitura!<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n<p><imgsrc=\"\" width=\"1\" height=\"1\" alt=\".\" border=\"0\">\n<\/div>\n<\/div>\n<p>Comunica\u00e7\u00e3o de Dominique Villeneuve, em 18 de maio de 2026.<\/p>\n<p>t\u00edtulo original: <em>Porosit\u00e9 entre la r\u00e9alit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 dans l\u2019\u0153uvre de Marguerite Duras\u00a0<\/em><\/p>\n<p>[Tradu\u00e7\u00e3o para acompanhamento no Col\u00f3quio] <strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<div>\n<div><imgsrc=\"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/1-26.png\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/1-26.png 680w, https:\/\/estaticos.opara.me\/outraspalavras\/uploads\/2025\/12\/04164347\/15-300x110.png 300w\" sizes=\"(max-width: 680px) 100vw, 680px\" width=\"680\" height=\"250\"><\/div>\n<\/div>\n<h2><strong>A porosidade entre realidade e verdade na obra de Marguerite Duras<\/strong><\/h2>\n<p>O ponto de partida para minha reflex\u00e3o \u00e9 uma declara\u00e7\u00e3o de Annie Ernaux, vencedora do Pr\u00eamio Nobel de Literatura, que afirma o seguinte (<em>L\u2019\u00c9criture comme un couteau [<\/em><em>Escrever como uma faca]<\/em>):<em> <\/em>\u201cBusco um estilo de escrita que seja o mais pr\u00f3ximo poss\u00edvel da realidade, porque para mim a realidade carrega em si uma forma de verdade.\u201d Contudo, embora essa afirma\u00e7\u00e3o reflita perfeitamente sua obra, parece dif\u00edcil aplic\u00e1-la \u00e0 de Marguerite Duras. Consequentemente, surge uma tens\u00e3o: entre um estilo de escrita baseado na fidelidade \u00e0 realidade e outro que questiona sua validade.<\/p>\n<p>De fato, Marguerite Duras frequentemente fala da realidade como algo insuficiente e enganoso. Ela nos diz: \u201cA hist\u00f3ria da minha vida, da sua vida, n\u00e3o existe, ou ent\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o de lexicologia. O romance da minha vida, das nossas vidas, sim, mas n\u00e3o a hist\u00f3ria. \u00c9 na reelabora\u00e7\u00e3o do tempo pela imagina\u00e7\u00e3o que a vida ganha novo f\u00f4lego. (\u2026) Nada \u00e9 verdadeiro na realidade, nada.\u201d<\/p>\n<p>Contudo, essa demonstra\u00e7\u00e3o de desafio n\u00e3o significa uma rejei\u00e7\u00e3o da realidade. Pelo contr\u00e1rio, convida-nos a perguntar: como pode uma escritora que contesta a verdade da realidade, ainda assim, torn\u00e1-la um elemento central da sua obra?<\/p>\n<p>\u00c9 essa aparente contradi\u00e7\u00e3o que iremos examinar. Primeiro, mostraremos: <strong>em que aspectos da realidade Marguerite Duras se baseia?<\/strong> antes de analisar <strong>a maneira como ela os transforma para alcan\u00e7ar uma forma de verdade<\/strong>.<\/p>\n<h4><strong>1. Uma forte base autobiogr\u00e1fica<\/strong><\/h4>\n<p>Em primeiro lugar, o recurso de Marguerite Duras \u00e0 realidade envolve claramente uma forte dimens\u00e3o autobiogr\u00e1fica. Sua obra \u00e9 profundamente nutrida por sua experi\u00eancia pessoal, particularmente por sua inf\u00e2ncia na Indochina. Nascida em 1914 em Gia \u0110\u1ecbnh, perto de Saigon, Marguerite Duras viveu na Indochina Francesa at\u00e9 1932, e essa inf\u00e2ncia indochinesa permeou sua obra. Como escreveu recentemente Jean-Louis Jeannelle em um artigo no <em>Le Monde des livres<\/em> intitulado \u201cDuras, a mulher indochinesa\u201d, dedicado ao lan\u00e7amento de uma edi\u00e7\u00e3o especial de \u201c<em>O Amante<\/em> e outras narrativas\u201d na cole\u00e7\u00e3o La Pl\u00e9iade: Observamos \u201cuma din\u00e2mica de autorrevela\u00e7\u00e3o que coloca Marguerite Duras no centro de um momento autobiogr\u00e1fico\u201d iniciado por <em>Uma barragem contra o Pac\u00edfico <\/em>(1950) at\u00e9 <em>O Amante da China do Norte <\/em>(1991) atrav\u00e9s da pe\u00e7a <em>Cinema \u00c9den <\/em>(1977) e, claro, <em>O Amante <\/em>(1984). Este <em>corpus<\/em> autobiogr\u00e1fico se concentrar\u00e1 principalmente em:<\/p>\n<p><em>Uso de mem\u00f3rias do contexto de sua inf\u00e2ncia colonial.<\/em><strong> <\/strong>Essa paisagem, que \u00e9 amplamente descrita nas obras mencionadas, permaneceria para sempre em sua mem\u00f3ria, a tal ponto que ela foi capaz de descrev\u00ea-la assim em 1976, em uma entrevista com Michelle Porte,<em> <\/em>34 anos depois de partir: \u201cHavia uma esp\u00e9cie de plan\u00edcie que ainda era bastante alta, uma esp\u00e9cie de plat\u00f4, e ao norte ficava a cordilheira do Elefante, e ao sul, uma terra onde n\u00e3o havia mais aldeias, nem casas, uma terra de \u00e1gua, de p\u00e2ntanos. Ao longo da costa, os manguezais eram a \u00fanica coisa que emergia, cobrindo centenas de hectares, durante a \u00e9poca das cheias.\u201d E o Mekong, ela nunca deixaria de v\u00ea-lo, nem mesmo em Trouville\u2026 Ela, portanto, se inspirar\u00e1 permanentemente nesse contexto geogr\u00e1fico, que se torna uma verdadeira paisagem mental. Essa mem\u00f3ria, constantemente reelaborada, constitui uma media\u00e7\u00e3o inicial entre a realidade e a escrita.<\/p>\n<p>Mas esse enraizamento na realidade n\u00e3o se limita a lugares. Ele tamb\u00e9m se estende aos relacionamentos humanos e, mais especificamente, \u00e0 esfera familiar.<\/p>\n<div>\n<div><imgsrc=\"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/HUCITEC-basaglia3-1.png\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/HUCITEC-basaglia3-1.png 728w, https:\/\/estaticos.opara.me\/outraspalavras\/uploads\/2025\/08\/31182111\/HUCITEC-basaglia3-300x37.png 300w\" sizes=\"(max-width: 728px) 100vw, 728px\" width=\"728\" height=\"90\"><\/div>\n<\/div>\n<p><em>A hist\u00f3ria de seus relacionamentos familiares<\/em>\u00a0: As rela\u00e7\u00f5es familiares de Marguerite Duras eram complexas, marcadas tanto por fortes la\u00e7os quanto por profundas tens\u00f5es, que influenciaram fortemente sua obra. Em primeiro lugar, \u00e9 claro, a rela\u00e7\u00e3o central e conflituosa que ela tinha com sua m\u00e3e, Marie Donnadieu, se tornaria uma figura essencial em sua vida e obra, particularmente em <em>Uma barragem contra o Pac\u00edfico <\/em>onde a m\u00e3e parece obsessiva e devastada por seus fracassos. O relacionamento entre elas \u00e9 ambivalente: um amor profundo misturado com ressentimento. Mas tamb\u00e9m o relacionamento com os irm\u00e3os dela:<strong> <\/strong>O irm\u00e3o mais velho (Pierre) que<strong> <\/strong>\u00e9 descrito como violento, tir\u00e2nico e favorecido pela m\u00e3e. Marguerite Duras relata ter sido maltratada e humilhada por ele. Ela nutre uma mistura de medo e \u00f3dio por ele. E o irm\u00e3o mais novo (Paul)<strong> <\/strong>que \u00e9 uma figura de gentileza em uma fam\u00edlia dominada pela brutalidade do filho mais velho e por quem ela manteve uma rela\u00e7\u00e3o muito mais terna, talvez at\u00e9 de amor incestuoso. Marguerite Duras, al\u00e9m disso, explorou constantemente essa quest\u00e3o em seus escritos. Depois de <em>Uma barragem contra o Pac\u00edfico<\/em>,<em> <\/em>a figura do irm\u00e3o ideal se fragmenta, apenas para reaparecer na forma do amante incestuoso em <em>Agatha<\/em>, <em>Chuva de ver\u00e3o<\/em> ou <em>O Amante da China do Norte<\/em>.<\/p>\n<p>Portanto, observamos que a realidade autobiogr\u00e1fica n\u00e3o \u00e9 apenas restaurada: ela j\u00e1 \u00e9 selecionada, transformada e reinvestida.<\/p>\n<p><strong>Talvez a melhor coisa a fazer seja ouvir a pr\u00f3pria Marguerite Duras falar sobre isso.<\/strong><\/p>\n<p>Nesse sentido, as experi\u00eancias rom\u00e2nticas constituem outra importante fonte de inspira\u00e7\u00e3o. Na obra de Duras, elas ampliam e complexificam essa explora\u00e7\u00e3o da realidade.<\/p>\n<p><em>A inspira\u00e7\u00e3o veio de suas experi\u00eancias amorosas<\/em>\u00a0: Para Marguerite Duras, as experi\u00eancias amorosas pessoais influenciam diretamente suas obras. Seu relacionamento na Indochina aparece em <em>O Amante <\/em>como uma inicia\u00e7\u00e3o ao desejo marcada por rela\u00e7\u00f5es de poder. Seu amor por Robert Antelme se transforma, em <em>A dor<\/em>,<em> em <\/em>espera e sofrimento. Tamb\u00e9m vimos isso na personagem de Gina em <em>Os Cavalinhos de Tarquinia <\/em>um duplo de Marguerite Duras na medida em que se refere \u00e0s f\u00e9rias que ela passou na It\u00e1lia naquela \u00e9poca e aos sentimentos pessoais que combinavam uma busca por intensidade no desejo e um t\u00e9dio no relacionamento que ela por vezes experimentava. Finalmente, o relacionamento entre Marguerite Duras e Yann Andr\u00e9a inspira um estilo de escrita centrado no amor imposs\u00edvel, na depend\u00eancia e na saudade, particularmente em <em>Yann Andr\u00e9a Steiner<\/em> ou <em>A Puta da Costa Normanda<\/em>.<\/p>\n<p>Talvez possamos encontrar um certo resumo da vis\u00e3o de Marguerite Duras sobre as experi\u00eancias amorosas em <em>A vida material <\/em>(p. 47): \u201cSim, \u00e9 dif\u00edcil falar sobre sexualidade, de verdade. Antes de ser encanador, escritor, taxista, desempregado ou jornalista, o homem \u00e9, antes de tudo, homem, heterossexual ou homossexual. A diferen\u00e7a \u00e9 que alguns te lembram disso logo que te conhecem, e outros muito depois. \u00c9 preciso amar muito os homens. Muito, muito, muito mesmo para am\u00e1-los. Sem isso, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, voc\u00ea n\u00e3o os suporta.\u201d<\/p>\n<p>Mas, ao contr\u00e1rio de autores frequentemente categorizados como \u201cautofic\u00e7\u00e3o\u201d, o interesse de Marguerite Duras pela realidade vai muito al\u00e9m de suas obras autobiogr\u00e1ficas. Pelo contr\u00e1rio, explora in\u00fameros aspectos da vida humana. Em primeiro lugar, h\u00e1, naturalmente, seu envolvimento com as realidades hist\u00f3ricas e pol\u00edticas de seu tempo.<\/p>\n<h4><strong>2 \u2013 O real hist\u00f3rico e pol\u00edtico<\/strong><\/h4>\n<p><em>Em primeiro lugar, Marguerite Duras denunciou a cruel realidade do sistema colonial. <\/em>Como ela mesma expressa: \u201cToda a col\u00f4nia, todo o lixo dessas col\u00f4nias, sou eu, \u00e9 \u00f3bvio.\u201d Ela se torna consciente, como evoca em <em>Uma barragem contra o Pac\u00edfico <\/em>o destino das popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cAqueles foram os grandes dias. Centenas de milhares de trabalhadores ind\u00edgenas sangraram as \u00e1rvores de cem mil hectares de terra vermelha, sangraram a si mesmos para abrir as \u00e1rvores de cem mil hectares de terra que, por acaso, j\u00e1 era chamada de vermelha antes de se tornar propriedade de algumas centenas de plantadores brancos com fortunas colossais. O l\u00e1tex jorrava. Assim como o sangue. Mas apenas o l\u00e1tex era precioso, coletado e, uma vez coletado, pago. O sangue era desperdi\u00e7ado. As pessoas ainda evitavam imaginar que muitos um dia viriam exigir seu pre\u00e7o.\u201d (p. 169)\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Mas tamb\u00e9m destaca as diferen\u00e7as no status dos colonizadores:\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cFoi na \u00e1rea entre o bairro nobre e os sub\u00farbios nativos que os brancos que n\u00e3o fizeram fortuna, os colonos indignos, se viram relegados. Ali, as ruas n\u00e3o tinham \u00e1rvores, os gramados estavam desaparecendo. (p. 136).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Mas, apesar dessa consci\u00eancia, Marguerite Duras n\u00e3o conseguiu evitar a armadilha de certos estere\u00f3tipos, como mencionado no breve relat\u00f3rio em anexo. Essa cr\u00edtica ao colonialismo \u00e9 complementada por uma profunda reflex\u00e3o sobre os traumas ligados aos conflitos do s\u00e9culo XX.<\/p>\n<p><em>Marguerite Duras permaneceu profundamente marcada pela realidade da guerra. <\/em>Para ela, a guerra n\u00e3o \u00e9 meramente um evento hist\u00f3rico; torna-se uma experi\u00eancia interior, marcada pela espera, pelo sil\u00eancio e pela dor. Para al\u00e9m da sua pr\u00f3pria experi\u00eancia pessoal e da do seu marido, Robert Antelme, durante a Segunda Guerra Mundial, que s\u00e3o o tema de <em>A dor<\/em>, ela seria para sempre assombrada por imagens de guerra e seu impacto nas popula\u00e7\u00f5es. Hiroshima e o Holocausto marcariam a autora para toda a vida.\u00a0<\/p>\n<p>Por um lado, com <em>Hiroshima mon amour <\/em>Duras n\u00e3o descreve diretamente a bomba at\u00f4mica, mas levanta uma quest\u00e3o essencial: como expressar o inexprim\u00edvel?<strong> <\/strong>Por outro lado, em rela\u00e7\u00e3o ao Holocausto, ela declara que \u201cn\u00e3o consegue viver um dia sem pensar no Holocausto\u201d. O Holocausto reaparece, portanto, ao longo de toda a sua obra, tanto em 1979, com Aur\u00e9lia Steiner Vancouver:\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cMinha m\u00e3e morreu no parto sob os beliches do campo. Queimada viva com os contingentes nas c\u00e2maras de g\u00e1s. Aur\u00e9lia Steiner, minha m\u00e3e, olha para o grande ret\u00e2ngulo branco do p\u00e1tio de reuni\u00e3o do campo. Sua agonia \u00e9 longa\u201d\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Assim tamb\u00e9m em 1990, com <em>Chuva de Ver\u00e3o<\/em>:\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cErnesto se levanta. Ele pega o livro novamente. A princ\u00edpio, ele n\u00e3o l\u00ea. Ele treme. E ent\u00e3o ele come\u00e7a a ler novamente (\u2026) As crian\u00e7as tinham escutado com total aten\u00e7\u00e3o o que o Rei de Israel havia dito. Elas perguntaram onde estavam aquelas pessoas, os Reis de Israel. Ernesto disse que estavam mortos. Como?, perguntaram as crian\u00e7as. Ernesto disse: gaseados e queimados.\u201d\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Os irm\u00e3os e irm\u00e3s provavelmente j\u00e1 tinham ouvido algo a respeito. Alguns disseram: \u201cAh, sim\u2026 \u00e9 isso\u2026 n\u00f3s sab\u00edamos.\u201d<\/p>\n<p><em>Por fim, Marguerite Duras demonstraria seu compromisso pol\u00edtico ao longo de toda a sua vida. <\/em>Como prova, cito esta entrevista do <em>Globe Hebdo<\/em> de 1993: (\u2026)<\/p>\n<p>No entanto, para al\u00e9m desses grandes eventos hist\u00f3ricos, Duras tamb\u00e9m explora outra forma de realidade, mais discreta, mas igualmente essencial: a da intimidade.<\/p>\n<h4>3 <strong>\u2013 O real do \u00edntimo<\/strong><\/h4>\n<p><em>A intimidade feminina ocupa um lugar central em sua obra<\/em>: A obra de Marguerite Duras explora profundamente a intimidade feminina, frequentemente de uma forma radical, fragmentada e altamente sensual. Para ela, a \u201cintimidade feminina\u201d n\u00e3o \u00e9 meramente uma quest\u00e3o de vida privada ou sentimentos, mas um espa\u00e7o onde o desejo, a mem\u00f3ria, o sil\u00eancio e, por vezes, o sofrimento se cruzam. Ela confere a essa intimidade feminina uma realidade particular ao dedicar um lugar central ao corpo feminino \u2014 um corpo que deseja, mas tamb\u00e9m \u00e9 vulner\u00e1vel. Assim, ela explora todos os aspectos da maternidade, tanto as suas alegrias quanto aquelas expressas nos<em> Cadernos da Guerra<\/em>\u00a0:\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201c(A crian\u00e7a) estava bem dentro de mim, quase encostada nas minhas costas, e naquele recipiente quente, brincava \u00e0 vontade, crescendo e se fortalecendo a cada dia, sugando um pouco do meu sangue a cada dia, testando sua for\u00e7a cada vez mais, at\u00e9 o dia em que, consumado, realizado, ele se aquietaria em solenidade e gravidade, para atravessar aquela passagem da minha carne que o separa da luz.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>O horror de perder um filho natimorto, que ela descrever\u00e1 por si mesma, mas tamb\u00e9m Para Emily L.:\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cEla havia perdido uma filha rec\u00e9m-nascida em uma cl\u00ednica de Newport. Ela queria morrer. Queria ir embora. Roubar o barco do pai e fugir.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Ela tamb\u00e9m fez campanha pelos direitos ao aborto em 1971, assinando o \u201cManifesto das 343 vagabundas\u201d, texto escrito por Simone de Beauvoir e originalmente intitulado \u201cA lista de 343 mulheres francesas que tiveram a coragem de assinar o manifesto Eu fiz um aborto\u201d.<\/p>\n<p>Por fim, ela formulou uma pergunta clara no artigo. <em>Sublime, inevitavelmente sublime, <\/em>a quest\u00e3o de por que uma maternidade n\u00e3o seria \u201cindesej\u00e1vel\u201d:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201c\u00c0s vezes, as mulheres n\u00e3o amam seus filhos, nem seus lares, e n\u00e3o s\u00e3o as donas de casa que se esperava que fossem. (\u2026) Por que a maternidade n\u00e3o deveria ser indesejada? Por que o nascimento de uma m\u00e3e com a chegada de um filho n\u00e3o deveria tamb\u00e9m ser um fracasso?\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Uma posi\u00e7\u00e3o muito \u00e0 frente de seu tempo em 1985.<\/p>\n<p>Por fim, devemos tamb\u00e9m mencionar, neste aparte sobre intimidade feminina, a receita da \u201cSopa de Alho-por\u00f3\u201d, que \u201cdeve ter sido inventada em algum pa\u00eds ocidental, numa noite de inverno, por uma jovem da burguesia local que, naquela noite, detestava molhos pesados\u201d.<\/p>\n<p>Mas esse foco nas mulheres tamb\u00e9m se estende a outras figuras no \u00e2mbito da intimidade.<\/p>\n<p>Foi dada especial aten\u00e7\u00e3o \u00e0s crian\u00e7as: como Catherine Rodgers destaca em seu artigo \u201cNo princ\u00edpio era a crian\u00e7a\u201d:\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cStendhal tem raz\u00e3o. A inf\u00e2ncia, infinitamente\u201d. Este coment\u00e1rio de Marguerite Duras sublinha a import\u00e2ncia da inf\u00e2ncia em sua obra. (\u2026) Apesar do papel significativo das crian\u00e7as em suas primeiras obras \u2014 n\u00e3o escreveu Duras nas linhas iniciais de\u2026 <em>Cavalinhos de Tarquinia <\/em>que a crian\u00e7a \u201cpoderia muito bem ser o centro do livro\u201d \u2013 e sua fun\u00e7\u00e3o vital para a escrita dos textos posteriores, elas geralmente foram negligenciadas pelos cr\u00edticos.\u201d\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Marguerite Duras, na verdade, sempre se interessou pela realidade das crian\u00e7as.<\/p>\n<p>Ela gostou de entrevist\u00e1-los em 1965 no programa de televis\u00e3o <em>Dim Dam Dom<\/em>, incluindo o jovem Fran\u00e7ois. Depois, repetiu a dose em um programa de r\u00e1dio de 1967 encomendado por Fran\u00e7ois Truffaut, onde afirmou:\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cA inf\u00e2ncia \u00e9 uma idade \u00e0 parte; n\u00e3o \u00e9 a idade adulta; uma esp\u00e9cie de pr\u00e9-hist\u00f3ria fechada, sem comunica\u00e7\u00e3o com a idade adulta\u201d.\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>E, de fato, crian\u00e7as apareceriam em seus primeiros escritos \u2013 <em>Os Impudentes<\/em>, <em>Os Cavalinhos de Tarquinia,<\/em> <em>Moderato Cantabile \u2013 <\/em>desaparecer\u00e3o por 20 anos e depois reaparecer\u00e3o com <em>O ver\u00e3o de 80,<\/em> <em>Yann Andr\u00e9a Steiner <\/em>e claro, Ernesto do livro <em>Chuva de ver\u00e3o <\/em>e do filme <em>As crian\u00e7as.<\/em><\/p>\n<p>De forma mais ampla, essa aten\u00e7\u00e3o \u00e0 inf\u00e2ncia faz parte de um interesse por pessoas marginalizadas.<\/p>\n<p><em>A explora\u00e7\u00e3o de Marguerite Duras sobre a vida de \u201cpessoas comuns\u201d <\/em>\u2014 isto \u00e9, indiv\u00edduos socialmente modestos, marginalizados ou invis\u00edveis \u2014 interv\u00e9m ao coloc\u00e1-los em contextos marcados pela domina\u00e7\u00e3o e pelo sil\u00eancio. Como ela os descreve, por exemplo, no pref\u00e1cio de <em>Le Square<\/em>,acrescentado em 1989:\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cEram empregadas dom\u00e9sticas de todos os tipos, as milhares de mulheres bret\u00e3s que chegavam \u00e0s esta\u00e7\u00f5es de trem de Paris. Eram tamb\u00e9m as vendedoras ambulantes dos pequenos mercados rurais, as vendedoras de linhas e agulhas, e todas as outras. Aquelas \u2014 milh\u00f5es delas \u2014 que n\u00e3o tinham nada al\u00e9m de uma identidade mortal. A \u00fanica preocupa\u00e7\u00e3o dessas pessoas era a sobreviv\u00eancia: n\u00e3o morrer de fome, tentar dormir sob um teto a cada noite.\u201d\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Essa realidade, portanto, aparece em <em>Le Square, <\/em>mas tamb\u00e9m em <em>Sra. Dodin <\/em>ou em <em>Vida Material <\/em>no cap\u00edtulo sobre <em>O cortador de \u00e1gua<\/em>,\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cUm funcion\u00e1rio da companhia de \u00e1gua veio cortar o fornecimento para algumas pessoas que eram um pouco exclu\u00eddas, um pouco diferentes das outras, digamos, atrasadas. Elas moravam em uma esta\u00e7\u00e3o de trem desativada (\u2026) que a prefeitura havia deixado para elas. O homem fazia bicos para os moradores da vila. E eles deviam estar recebendo assist\u00eancia da prefeitura. Tinham dois filhos, de quatro anos e um ano e meio. (\u2026) Eram pessoas que n\u00e3o conseguiam pagar as contas de g\u00e1s, luz ou \u00e1gua. Viviam em extrema pobreza.\u201d\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>\u00c9 dif\u00edcil chegar mais perto da realidade em uma cita\u00e7\u00e3o como essa\u2026<\/p>\n<p>Nessa l\u00f3gica de explora\u00e7\u00e3o da realidade, a not\u00edcia aparece como um resultado singular.<\/p>\n<h4><strong>4 \u2013 O real das notas policiais\u00a0<\/strong><\/h4>\n<p>A liga\u00e7\u00e3o entre Marguerite Duras e a not\u00edcia \u2014 um evento real, muitas vezes tr\u00e1gico ou incomum, relatado pela imprensa \u2014 \u00e9, de fato, central em sua obra. O principal exemplo \u00e9, naturalmente, <em>L\u2019amante anglaise <\/em>(1967), que \u00e9 inspirado em um crime real \u2014 uma mulher que matou o marido e esquartejou o corpo dele. Mas tamb\u00e9m pensamos, \u00e9 claro, no artigo <em>Sublime, absolutamente sublime <\/em>Publicada no jornal <em>Lib\u00e9ration<\/em> em 1984, esta not\u00edcia surge, portanto, como uma ineg\u00e1vel fonte de inspira\u00e7\u00e3o, permitindo ao escritor explorar, e at\u00e9 mesmo experimentar, diferentes formas (texto jornal\u00edstico, pe\u00e7a teatral, narrativa inspirada no romance investigativo, etc.). Pode-se ouvir Marguerite Duras discutir este assunto.<\/p>\n<p>Da autobiografia \u00e0s not\u00edcias, passando pela hist\u00f3ria e pelo \u00edntimo, uma constante emerge: a realidade \u00e9 onipresente em Marguerite Duras, mas nunca est\u00e1vel.<\/p>\n<h3><strong>A ambiguidade da realidade para Marguerite Duras<\/strong><\/h3>\n<h4><strong>1 \u2013 Uma desconfian\u00e7a do real<\/strong><\/h4>\n<p>No entanto, Marguerite Duras expressa uma forte desconfian\u00e7a do real: como ela mesma afirma em observa\u00e7\u00f5es coletadas por Fr\u00e9d\u00e9rique Lebelley, na biografia que esta lhe dedicou intitulada <em>Duras ou o peso de uma pluma <\/em>\u201cA hist\u00f3ria da minha vida, da sua vida, n\u00e3o existe, ou ent\u00e3o \u00e9 apenas lexicografia. O romance da minha vida, das nossas vidas, sim, mas n\u00e3o hist\u00f3ria. \u00c9 na reelabora\u00e7\u00e3o imagin\u00e1ria do tempo que a vida ganha novo f\u00f4lego. (\u2026) Nada \u00e9 verdade na realidade, nada.\u201d Ela j\u00e1 havia expressado as mesmas reservas em<em> O Amante<\/em>: \u201cA hist\u00f3ria da minha vida n\u00e3o existe. N\u00e3o existe. N\u00e3o h\u00e1 caminho, n\u00e3o h\u00e1 linha. H\u00e1 vastos lugares onde fingimos que algu\u00e9m esteve l\u00e1, mas n\u00e3o \u00e9 verdade, n\u00e3o havia ningu\u00e9m.\u201d<sup> <\/sup>E ela acrescenta em Amiga de Mich\u00e8le Manceaux:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cA mendiga \u00e9 real; o vice-c\u00f4nsul \u00e9 real; Anne-Marie Stretter \u00e9 real; o Mekong \u00e9 real; Calcut\u00e1 \u00e9 real. A \u00fanica coisa que n\u00e3o \u00e9 real sou eu. O problema desde o in\u00edcio da minha vida tem sido saber quem est\u00e1 falando quando eu falo, e se h\u00e1 alguma inven\u00e7\u00e3o, ela reside a\u00ed.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Nessas observa\u00e7\u00f5es, Marguerite Duras se aproxima bastante da posi\u00e7\u00e3o do cineasta Werner Herzog, que em seu livro de 2025, \u201cO Futuro da Verdade\u201d, afirma:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cEm meu trabalho, uma quest\u00e3o central sempre surgiu: a da verdade. Lutei constante e veementemente contra a cren\u00e7a falaciosa de que fatos s\u00e3o id\u00eanticos \u00e0 verdade. \u00c9 por isso que argumentei veementemente com os proponentes do \u2018cinema verdade\u2019, que tentam se apropriar do conceito de verdade equiparando-o a fatos. Essa escola de document\u00e1rio \u00e9 uma forma de cinema ultrapassada, desprovida de qualquer senso profundo de esclarecimento. Chamei o cinema verdade de \u2018verdade do contador\u2019\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Assim, para Marguerite Duras, tal como para Werner Herzog, a realidade n\u00e3o basta: \u00e9 preciso transcend\u00ea-la.<\/p>\n<h4><strong>2 \u2013 O real mediatizado: \u201coutra vis\u00e3o do real\u201d<\/strong><\/h4>\n<p>Assim, longe de considerar a realidade como um dado est\u00e1vel e acess\u00edvel, Marguerite Duras enfatiza sua instabilidade e fragilidade. Consequentemente, surge uma quest\u00e3o: se a realidade \u00e9 elusiva, como pode a escritora represent\u00e1-la? \u00c9 precisamente nessa tens\u00e3o que se inscreve uma segunda dimens\u00e3o essencial de sua obra: a de uma realidade necessariamente mediada pelo olhar e pelas imagens.<\/p>\n<p>\u00a0 Marguerite Duras explica que o papel do escritor \u00e9 oferecer uma vis\u00e3o diferente da realidade. Sabemos da import\u00e2ncia da perspectiva na obra de Marguerite Duras, o que pode ser visto em particular na introdu\u00e7\u00e3o de <em>Hiroshima Mon Amour<\/em>:\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201c\u2014 Voc\u00ea n\u00e3o viu nada em Hiroshima.<br \/>\u2014 Eu vi tudo. Tudo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Sylvie Loignon em sua obra <em>O olhar de Marguerite Duras <\/em>Ele nos explica:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cO vis\u00edvel, de fato, encontra um de seus modos de presen\u00e7a atrav\u00e9s do fasc\u00ednio da obra de Duras pela imagem, seja ela pict\u00f3rica, fotogr\u00e1fica, cinematogr\u00e1fica ou televisiva. Esse fasc\u00ednio explica a necessidade do escritor de criar telas, superf\u00edcies protetoras e projetivas onde o imagin\u00e1rio se interp\u00f5e \u00e0 realidade.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n<blockquote>\n<p>\u201cEscrever para ver: \u00e9 nessa intangibilidade ligada ao espa\u00e7o limiar da janela que se assenta a posi\u00e7\u00e3o do escritor. O escritor, situado entre o voyeurismo e o exibicionismo, \u00e9 representado na fic\u00e7\u00e3o como aquele que v\u00ea e faz com que os outros vejam o que permanece tang\u00edvel.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n<h4><strong>3 \u2013 A intrus\u00e3o do imagin\u00e1rio<\/strong><\/h4>\n<p>No entanto, essa media\u00e7\u00e3o da realidade por meio da observa\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 simplesmente um distanciamento ou uma forma de prote\u00e7\u00e3o contra o mundo. Pelo contr\u00e1rio, abre caminho para uma transforma\u00e7\u00e3o mais profunda: uma em que a imagina\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas filtra a realidade, mas a infiltra completamente. Marguerite Duras declarou, portanto, <em>Revue Litt\u00e9raire <\/em>que para ela, \u201chavia tanto realismo e realidade nos sonhos quanto na vida real\u201d (Armelle 10), endossando assim um afastamento das conven\u00e7\u00f5es autobiogr\u00e1ficas. E tamb\u00e9m declarando: \u201c\u00c9 na reapropria\u00e7\u00e3o do tempo pela imagina\u00e7\u00e3o que a vida recupera o f\u00f4lego\u201d.<\/p>\n<p>A este respeito, n\u00e3o se pode deixar de mencionar a senhora de <em>O caminh\u00e3o <\/em>e a import\u00e2ncia da escrita no condicional na obra de Marguerite Duras. Nessa obra, ali\u00e1s, em nenhum momento Marguerite Duras diz \u201ceu\u201d e <em>O caminh\u00e3o <\/em>n\u00e3o est\u00e1 escrito no presente do indicativo, o tempo privilegiado da afirma\u00e7\u00e3o autobiogr\u00e1fica, mas no pret\u00e9rito imperfeito do indicativo. Sobre este assunto, Marguerite Duras afirma, citando Gr\u00e9visse: \u201cO pret\u00e9rito imperfeito do indicativo \u00e9 usado para indicar uma imagina\u00e7\u00e3o simples que transporta, de certa forma, os acontecimentos para o dom\u00ednio da fic\u00e7\u00e3o\u201d [62 Al\u00e9m disso, Marguerite Duras tamb\u00e9m dir\u00e1 em <em>Escrever<\/em>:\u00a0<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cEu pare\u00e7o com todo mundo. Acho que ningu\u00e9m nunca se virou para me olhar na rua. Eu sou a banalidade. O triunfo da banalidade. Como aquela mulher no livro: O Caminh\u00e3o.\u201d\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Com <em>O caminh\u00e3o, <\/em>nos deparamos, portanto, com a fic\u00e7\u00e3o do filme que <em>poderia ter<\/em> <em>para ser virado <\/em>e diante de um personagem que <em>poderia ter sido <\/em>Marguerite Duras.<\/p>\n<p>Essa introdu\u00e7\u00e3o do condicional representa uma verdadeira intrus\u00e3o do imagin\u00e1rio que obscurece a fronteira entre percep\u00e7\u00e3o e inven\u00e7\u00e3o: e \u00e9 nessa primeira fronteira, ao ceder lugar a uma verdadeira intrus\u00e3o do imagin\u00e1rio, que veremos surgir uma primeira porosidade.<\/p>\n<h4>4 <strong>\u2013 A escrita como conquista da verdade<\/strong><\/h4>\n<p>Essa presen\u00e7a onipresente da imagina\u00e7\u00e3o poderia sugerir um afastamento definitivo de qualquer forma de verdade. Dever\u00edamos ent\u00e3o concordar com Edgar Morin, que conhecia bem Marguerite Duras e disse dela: \u201cMarguerite era uma grande mitoman\u00edaca. Uma mitoman\u00edaca extraordin\u00e1ria!\u201d Na verdade, nada poderia estar mais longe da verdade. Pelo contr\u00e1rio, \u00e9 precisamente por meio desse desvio pela fic\u00e7\u00e3o, pela incerteza e pela possibilidade, que emerge outra forma de alcan\u00e7ar a verdade. A escrita surge, ent\u00e3o, como o espa\u00e7o paradoxal onde, para al\u00e9m da realidade e da imagina\u00e7\u00e3o, uma forma mais profunda de verdade pode emergir. A pr\u00f3pria Marguerite Duras nos diz: \u201cNunca menti em um livro. Nem mesmo na minha vida. Exceto para homens. Nunca. E isso porque minha m\u00e3e me assustou com a mentira que matava crian\u00e7as mentirosas.\u201d<\/p>\n<p>E o exemplo mais marcante disso, na minha opini\u00e3o, pode ser encontrado no uso que Marguerite Duras faz da not\u00edcia. A esse respeito, eu citaria Sylvie Loignon:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u201cComo Marguerite Duras se apropriou da not\u00edcia? Muito presente na obra de Duras, a not\u00edcia surge como uma ineg\u00e1vel fonte de inspira\u00e7\u00e3o (\u2026) Origin\u00e1ria da realidade, a not\u00edcia remete a um mundo imagin\u00e1rio que parece se cruzar com o da escritora, particularmente atrav\u00e9s da evoca\u00e7\u00e3o da paix\u00e3o. Portanto, a not\u00edcia permanece \u00e0 \u201cmargem\u201d de sua obra, ou \u00e9, antes, uma quest\u00e3o central, visto que a figura do criminoso se constitui como uma figura quase mitol\u00f3gica na obra de Duras? A not\u00edcia \u00e9, assim, singularmente transposta, at\u00e9 mesmo transformada, por esse mundo imagin\u00e1rio em a\u00e7\u00e3o. Ela conduz da realidade \u00e0 fic\u00e7\u00e3o e talvez sublinhe a porosidade entre esses dois dom\u00ednios. Questiona a rela\u00e7\u00e3o que a escritora mant\u00e9m com a realidade.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Essa cita\u00e7\u00e3o revela uma nova porosidade entre a imagina\u00e7\u00e3o do escritor e sua escrita.<\/p>\n<p>Tendo chegado ao fim da minha argumenta\u00e7\u00e3o, parece-me que podemos afirmar que a observa\u00e7\u00e3o da realidade sempre interessou a Marguerite Duras.<\/p>\n<p>No entanto, embora a realidade ocupe um lugar central em sua obra, ela ser\u00e1 constantemente atravessada por transforma\u00e7\u00f5es: percep\u00e7\u00e3o, imagina\u00e7\u00e3o, escrita.<\/p>\n<p>O resultado n\u00e3o \u00e9 um s\u00f3, mas uma s\u00e9rie de porosidades sucessivas que tornam a verdade inst\u00e1vel, mas que nos permitem aproximar-nos dela.<\/p>\n<p>Ent\u00e3o, onde reside a verdade? Creio que Marguerite Duras n\u00e3o desmentiria a resposta de uma das crian\u00e7as que entrevistou em 1965. \u00c0 pergunta <em>\u201cO que \u00e9 uma hist\u00f3ria verdadeira?\u201d <\/em>De fato, um deles respondeu com um senso de s\u00edntese incompar\u00e1vel: <em>\u201c\u00c9 uma linda hist\u00f3ria\u201d<\/em>.<\/p>\n<div>\n<div>\n<p><span><em>Outras Palavras \u00e9 feito por muitas m\u00e3os. 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[\u2026]<\/p>\n<p>The post <a href=\"https:\/\/outraspalavras.net\/sem-categoria\/comunicacao-de-dominique-villeneuve\/\">Comunica\u00e7\u00e3o de Dominique Villeneuve<\/a> appeared first on <a href=\"https:\/\/outraspalavras.net\/\">Outras Palavras<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":87723,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"fifu_image_url":"","fifu_image_alt":"","footnotes":""},"categories":[7459],"tags":[],"class_list":["post-87722","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sem-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/87722","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=87722"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/87722\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-json\/wp\/v2\/media\/87723"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=87722"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=87722"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=87722"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}