![\"\"](\"https:\/\/vermelho.org.br\/wp-content\/uploads\/2026\/05\/Design-sem-nome-28-1024x687.jpg)
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A primeira enc\u00edclica do papa Le\u00e3o 14 surpreendeu. Com cinco cap\u00edtulos, Magnifica Humanitas<\/em> (\u201cMagn\u00edfica Humanidade\u201d) foi apresentada pessoalmente pelo pont\u00edfice na segunda-feira (25\/5) e trata dos riscos da intelig\u00eancia artificial (IA). No centro do documento est\u00e1 a ideia de que \u201cjamais alguma m\u00e1quina poder\u00e1 substituir a magn\u00edfica humanidade no seu esplendor\u201d.<\/p>\n A inspira\u00e7\u00e3o principal de Le\u00e3o 14 foi outra enc\u00edclica, Rerum Novarum<\/em> (\u201cDas Coisas Novas\u201d), do papa Le\u00e3o 13. O texto de 1891 \u2013 que tinha como subt\u00edtulo \u201cSobre a Condi\u00e7\u00e3o dos Oper\u00e1rios\u201d \u2013 denunciava os impactos da Revolu\u00e7\u00e3o Industrial sobre a vida dos trabalhadores. Poucas enc\u00edclicas foram t\u00e3o cr\u00edticas ao sistema capitalista quanto a de Le\u00e3o 13, a ponto de ter influenciado o Direito do Trabalho por defender avan\u00e7os como sal\u00e1rio digno, justi\u00e7a social e valoriza\u00e7\u00e3o dos sindicatos.<\/p>\n J\u00e1 o texto do atual l\u00edder da Igreja Cat\u00f3lica tem como alvo uma das bases da 4\u00aa Revolu\u00e7\u00e3o Industrial. Ao torn\u00e1-lo p\u00fablico no 135\u00ba anivers\u00e1rio da Rerum Novarum<\/em>, Le\u00e3o 14 sugere que a intelig\u00eancia artificial \u00e9 para hoje o que a m\u00e1quina a vapor foi para o final do s\u00e9culo 19. Assim como Le\u00e3o 13 contestou os excessos do capitalismo industrial, Le\u00e3o 14 dirige sua cr\u00edtica ao capitalismo de plataforma e \u00e0 concentra\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica. A seu ver, \u00e9 necess\u00e1rio \u201cdesarmar a IA, remov\u00ea-la da l\u00f3gica da competi\u00e7\u00e3o armada, que hoje j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 apenas militar, mas tamb\u00e9m econ\u00f4mica e cognitiva\u201d.<\/p>\n De Tolkien \u00e0s Big Techs<\/strong><\/p>\n Ao longo do texto, Le\u00e3o 14 atravessa \u00e1reas como teologia, filosofia, ci\u00eancia pol\u00edtica e cultura geral. A primeira surpresa foi o repert\u00f3rio incomum numa enc\u00edclica. Para discutir os dilemas \u00e9ticos da IA, o papa mistura santos, fil\u00f3sofos, escritores, cineastas, m\u00fasicos, artistas pl\u00e1sticos, educadores e ativistas.<\/p>\n Das refer\u00eancias culturais mais inesperadas, a que mais viralizou foi a cita\u00e7\u00e3o a Gandalf, personagem da s\u00e9rie O Senhor dos An\u00e9is<\/em>, de J. R. R. Tolkien. O papa recupera a fala do mago em meio \u00e0 guerra contra Sauron: \u201cN\u00e3o nos cabe dominar todas as mar\u00e9s do mundo, mas fazer o que est\u00e1 ao nosso alcance\u201d. O trecho vem de O Retorno do Rei<\/em>, parte final da trilogia, e foi usado para defender uma \u00e9tica da responsabilidade cotidiana diante da desumaniza\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica.<\/p>\n Uma sociedade \u201cdesumanizada\u201d<\/strong><\/p>\n Quando a enc\u00edclica discute a manipula\u00e7\u00e3o da verdade e a degrada\u00e7\u00e3o do debate p\u00fablico na era digital, Le\u00e3o 14 tamb\u00e9m ecoa reflex\u00f5es da fil\u00f3sofa Hannah Arendt sobre totalitarismo, verdade e banaliza\u00e7\u00e3o do mal. Entre os cl\u00e1ssicos filos\u00f3ficos e teol\u00f3gicos, o papa recorre constantemente a Santo Agostinho, S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino e Plat\u00e3o.<\/p>\n A enc\u00edclica tamb\u00e9m evoca obras de arte, como Guernica<\/em>, de Pablo Picasso, a Nona Sinfonia<\/em>, de Ludwig van Beethoven, e A Lista de Schindler<\/em>, de Steven Spielberg. Para o l\u00edder cat\u00f3lico, a famosa pintura, em especial, tem valor \u201cquase prof\u00e9tico\u201d, capaz de preservar a mem\u00f3ria do horror humano e impedir a \u201cnormaliza\u00e7\u00e3o do mal\u201d.<\/p>\n Mas uma das dimens\u00f5es que mais repercutiram foi a cr\u00edtica \u00e0s Big Techs. Carregada de ambi\u00e7\u00e3o, Magnifica Humanitas<\/em> p\u00f5e em pauta trabalho, guerra, manipula\u00e7\u00e3o digital, concentra\u00e7\u00e3o de poder e at\u00e9 o risco de uma sociedade \u201cdesumanizada\u201d pelos algoritmos. O documento procura se contrapor \u00e0s utopias tecnol\u00f3gicas e entregar uma b\u00fassola moral para a era da IA.<\/p>\n A seguir, os cinco alertas mais importantes feitos pelo papa sobre os riscos da intelig\u00eancia artificial.<\/p>\n 1. O mito da neutralidade<\/strong><\/p>\n Le\u00e3o 14 rejeita logo de sa\u00edda uma ideia muito popular no mundo da tecnologia: a de que algoritmos seriam ferramentas \u201cobjetivas\u201d ou \u201cimparciais\u201d, que se tornam boas ou m\u00e1s conforme o uso que se faz delas. \u00c9 um argumento recorrente no Vale do Sil\u00edcio \u2013 e o papa o questiona diretamente. Segundo a enc\u00edclica, \u201ca tecnologia n\u00e3o \u00e9 neutra, pois assume o rosto daqueles que a concebem, financiam, regulam e utilizam\u201d. Algoritmos carregam vieses, interesses de mercado e l\u00f3gicas de poder. A enc\u00edclica insiste que a pergunta central n\u00e3o \u00e9 \u201co que a IA consegue fazer\u201d, mas \u201ca servi\u00e7o de quem ela est\u00e1\u201d.<\/p>\n O alerta vai ao cora\u00e7\u00e3o do debate contempor\u00e2neo sobre as big techs. O papa sustenta que sistemas de IA podem ampliar desigualdades, preconceitos e mecanismos de vigil\u00e2ncia quando s\u00e3o guiados apenas por interesses econ\u00f4micos ou geopol\u00edticos. \u201cEm muitos casos, no contexto digital, o controle de plataformas, infraestruturas, dados e capacidade computacional n\u00e3o \u00e9 prerrogativa dos Estados, mas, sim, de grandes atores econ\u00f4micos e tecnol\u00f3gicos\u201d, registra Le\u00e3o 14. \u201cQuando um poder dessa magnitude se concentra em poucas m\u00e3os, tende a se tornar opaco e a escapar do controle p\u00fablico\u201d.<\/p>\n 2. Quando algoritmos decidem quem vive<\/strong><\/p>\n \u201cN\u00e3o \u00e9 permitido confiar decis\u00f5es letais ou irrevers\u00edveis a sistemas artificiais\u201d, declara Le\u00e3o 14. \u00c9 o trecho mais contundente da enc\u00edclica. O documento retoma aqui a heran\u00e7a de Le\u00e3o 13, que em 1891 defendeu os trabalhadores da explora\u00e7\u00e3o industrial. Mas o cen\u00e1rio mudou: o inimigo agora \u00e9 o algoritmo que elimina o emprego antes mesmo de haver tempo para protestar. \u201cNessa transi\u00e7\u00e3o, n\u00e3o basta reagir quando os empregos desaparecem, mas \u00e9 necess\u00e1rio gerir a transforma\u00e7\u00e3o antecipadamente\u201d, recomenda o papa. O texto defende que cada introdu\u00e7\u00e3o de automa\u00e7\u00e3o seja acompanhada por escolhas verific\u00e1veis para a prote\u00e7\u00e3o do emprego, a requalifica\u00e7\u00e3o e a participa\u00e7\u00e3o dos trabalhadores.<\/p>\n O papa critica uma cultura que transforma efici\u00eancia em valor absoluto. \u201cA dist\u00e2ncia tecnol\u00f3gica n\u00e3o elimina a responsabilidade moral\u201d, sintetiza o documento. H\u00e1 escolhas que n\u00e3o podem ser terceirizadas para algoritmos, como delibera\u00e7\u00f5es sobre guerra, justi\u00e7a, vida e morte. Quando a responsabilidade moral desaparece atr\u00e1s de um sistema automatizado, abre-se espa\u00e7o para a \u201cburocracia sem rosto\u201d. A cr\u00edtica tamb\u00e9m mira o uso militar da IA, como armas aut\u00f4nomas e sistemas capazes de selecionar alvos sem interven\u00e7\u00e3o humana direta.<\/p>\n 3. Colonialismo digital<\/strong><\/p>\n A enc\u00edclica estabelece um paralelo expl\u00edcito entre a Revolu\u00e7\u00e3o Industrial do s\u00e9culo 19 e a revolu\u00e7\u00e3o digital do s\u00e9culo 21. Assim como trabalhadores foram explorados pela l\u00f3gica industrial, o papa teme que a nova economia digital produza concentra\u00e7\u00e3o extrema de riqueza e poder: \u201cQuando o controle sobre a IA pertence a um punhado de corpora\u00e7\u00f5es que n\u00e3o prestam contas a nenhum demos, instaura-se uma nova forma de coloniza\u00e7\u00e3o \u2013 agora digital, invis\u00edvel e t\u00e3o eficaz quanto as antigas\u201d.<\/p>\n O documento indica que essas \u201cnovas formas de escravid\u00e3o\u201d est\u00e3o ligadas ao controle de dados, \u00e0 precariza\u00e7\u00e3o do trabalho e \u00e0 depend\u00eancia tecnol\u00f3gica. Le\u00e3o 14 critica diretamente a concentra\u00e7\u00e3o de poder em poucos grupos privados capazes de controlar informa\u00e7\u00e3o, comportamento e mercados globais. Por isso, o papa defende uma \u201creforma das Big Techs\u201d. A proposta inclui supervis\u00e3o p\u00fablica da IA, transpar\u00eancia algor\u00edtmica e at\u00e9 \u00f3rg\u00e3os reguladores globais. \u201cO colonialismo nos nossos dias mostra uma nova face. N\u00e3o s\u00f3 domina os corpos, como tamb\u00e9m se apropria dos dados, transformando as vidas pessoais em informa\u00e7\u00e3o explor\u00e1vel\u201d, indica o papa. \u201cCaso contr\u00e1rio, a era digital n\u00e3o ser\u00e1 p\u00f3s-colonial, mas colonial sob outra forma.\u201d<\/p>\n 4. A crise da verdade<\/strong><\/p>\n Outro ponto central da enc\u00edclica \u00e9 o impacto da intelig\u00eancia artificial sobre a percep\u00e7\u00e3o da realidade. O papa demonstra preocupa\u00e7\u00e3o com deepfakes<\/em>, manipula\u00e7\u00e3o algor\u00edtmica, desinforma\u00e7\u00e3o em massa e ambientes digitais desenhados para estimular polariza\u00e7\u00e3o e v\u00edcio. Conforme o texto, plataformas digitais podem transformar emo\u00e7\u00f5es humanas em mercadoria e favorecer uma cultura de agressividade permanente. Para embasar sua conclus\u00e3o, o papa recorre \u00e0 fil\u00f3sofa alem\u00e3 Hannah Arendt, sobrevivente do nazismo: \u201cO desinteresse pela verdade leva, lentamente, mas inexoravelmente, a um deslizamento rumo ao totalitarismo\u201d.<\/p>\n De acordo com Le\u00e3o 14, \u201ca desinforma\u00e7\u00e3o n\u00e3o nasce com a IA, mas hoje encontra nela um poderoso multiplicador\u201d. O papa acredita que uma sociedade incapaz de distinguir verdade de fabrica\u00e7\u00e3o corre o risco de perder as bases da conviv\u00eancia democr\u00e1tica: quando a verdade \u00e9 reduzida \u00e0quilo que produz engajamento, a pessoa humana deixa de ser sujeito e se torna produto. O pont\u00edfice clama por uma \u201cecologia da mente\u201d, que projeta o sil\u00eancio, a reflex\u00e3o e o discernimento humano diante do fluxo incessante de est\u00edmulos digitais.<\/p>\n 5. M\u00e1quinas sem alma, humanos sem humanidade<\/strong><\/p>\n O alerta mais profundo da enc\u00edclica \u00e9 civilizacional. Le\u00e3o 14 teme que a humanidade passe a admirar tanto a efici\u00eancia das m\u00e1quinas que comece a desprezar caracter\u00edsticas essencialmente humanas, como fragilidade, compaix\u00e3o, empatia e liberdade. \u00c9 um chamado contra a obsess\u00e3o contempor\u00e2nea pelo controle algor\u00edtmico da vida. Na vis\u00e3o de Le\u00e3o 14, o futuro ser\u00e1 salvo por pessoas capazes de preservar v\u00ednculos humanos reais: \u201cA magn\u00edfica humanidade criada por Deus se encontra hoje perante uma escolha decisiva: erguer uma nova torre de Babel ou construir a cidade onde Deus e a humanidade habitam juntos\u201d.<\/p>\n A preocupa\u00e7\u00e3o real de Le\u00e3o 14 \u00e9 com a idolatria tecnol\u00f3gica \u2013 e com uma sociedade em que os seres humanos se tornem cada vez menos humanos. Diante da nova revolu\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica, o papa sugere o mesmo que Gandalf diante da guerra em Mordor: o futuro da humanidade depende menos do poder das m\u00e1quinas do que da capacidade humana de resistir \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o de se tornar uma delas. Para Le\u00e3o 14, a grande disputa do s\u00e9culo 21 n\u00e3o ser\u00e1 entre humanos e m\u00e1quinas, mas entre humanidade e desumaniza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O post Cinco alertas do papa Le\u00e3o 14 sobre IA, Big Techs e guerra<\/a> apareceu primeiro em Vermelho<\/a>.<\/p>\n