{"id":90742,"date":"2026-06-08T14:57:18","date_gmt":"2026-06-08T17:57:18","guid":{"rendered":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/o-ato-sagrado-da-renovacao-o-que-seria-a-vida-sem-transformacao-e-partilha\/"},"modified":"2026-06-08T14:57:18","modified_gmt":"2026-06-08T17:57:18","slug":"o-ato-sagrado-da-renovacao-o-que-seria-a-vida-sem-transformacao-e-partilha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redept.com.br\/blogosfera\/o-ato-sagrado-da-renovacao-o-que-seria-a-vida-sem-transformacao-e-partilha\/","title":{"rendered":"O ato sagrado da renova\u00e7\u00e3o: o que seria a vida sem transforma\u00e7\u00e3o e partilha?"},"content":{"rendered":"
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Foto: Arquivo MST<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Por Ana Em\u00edlia Borba \u2013 Militante da Frente Paulo Freire \u2013 MST no Par\u00e1
Da P\u00e1gina do MST<\/em><\/p>\n

Ao longo da hist\u00f3ria da humanidade fomos nos apartando da natureza, os homens disseram que era preciso domin\u00e1-la para nos desenvolver. Dominamos, reviramos e a possu\u00edmos, \u00e9 verdade que uns muito mais que outros, alijando parte da humanidade da possibilidade de se envolver. Mesmo assim, constru\u00edmos conhecimento para dela usufruir e transformar nossas vidas e nossos lugares, fazendo hist\u00f3rias.<\/p>\n

Esse aprendizado tamb\u00e9m se constituiu numa regra: era preciso fazer ciclos de renova\u00e7\u00e3o\u2026 assim, era preciso guardar as sementes, afagar a terra, fazer um novo plantio, manter a rega constante e cuidadosa, observar a germina\u00e7\u00e3o, acompanhar atentamente a flora\u00e7\u00e3o, o fruto e outra vez as sementes, recolher, escolher e novamente guardar zelosamente, para que nas pr\u00f3ximas semeaduras fosse poss\u00edvel seguir reinventando a vida. Nesse caminho, separar as melhores sementes, adubar, fortalecer a reza e esperar a melhor lua. Dizem que este aprendizado surgiu das mulheres, com seu corpo-territ\u00f3rio, onde a vida se locupleta. Guardar sementes, saber cuidar, guardar vida e transformar alimento em comida, transformar terra em territ\u00f3rio, territ\u00f3rio em corpo.<\/p>\n

Esse corpo-territ\u00f3rio fincado no ch\u00e3o, como as ra\u00edzes de umbus, castanheiras e arauc\u00e1rias s\u00e3o m\u00faltiplos diversos, lavrados na coletividade das lutas, significados por determinantes. Esse corpo-territ\u00f3rio \u00e9 tamb\u00e9m rebelde, e nos modos e meios de vida se constitui como insurg\u00eancia.
Lembrei-me do livro A mulher habitada, onde um p\u00e9 de laranja \u00e9 o lugar de encontro de Lavinia e Itz\u00e1, duas mulheres, dois tempos distantes com os mesmos desejos por um mundo livre de explora\u00e7\u00e3o. Itz\u00e1, uma ind\u00edgena guerreira dos tempos da coloniza\u00e7\u00e3o tem na \u00e1rvore a morada da sua alma, que por sua vez est\u00e1 nos jardins de Lavinia, uma jovem que desperta para milit\u00e2ncia em plena d\u00e9cada de 70, na Nicar\u00e1gua.<\/p>\n

Essa simbiose humanidade-natureza \u00e9 tamb\u00e9m fonte de muitos mitos fundadores de povos na Am\u00e9rica Latina. Em Las memorias del fuego, Eduardo Galeano, nos provoca a olhar nossa hist\u00f3ria a partir do lugar da resist\u00eancia e nos conta que os povos Maias (que habitaram parte do M\u00e9xico e da Guatemala) dizem que surgimos do milho e, por isso, somos t\u00e3o fortes e de tantas cores.<\/p>\n

O milho, esse alimento sagrado dos povos, t\u00e3o necess\u00e1rio aos que se assentavam, \u00e9 consumido cozido, assado, transformado em farinha, alu\u00e1 ou chicha, ofertando do\u00e7ura, for\u00e7a e prazer.<\/p>\n

No Popol Vuh se diz que o milho \u00e9 anterior \u00e0s deusas e para seguir nesta magia; os Maias dizem \u2018nossa carne\u2019 para dizer milho. Nas andan\u00e7as pela Am\u00e9rica Latina aprendi que \u201csin maiz, no hay pais<\/em>\u201d (sem milho, n\u00e3o h\u00e1 pa\u00eds), ou seja ele \u00e9 identidade e comp\u00f5e nossos corpos e espiritualidade, alimenta as nossas festas, permitindo um resgate de mem\u00f3rias, a ancestralidade.<\/p>\n

Mas, apesar da poesia dita at\u00e9 aqui \u00e9 preciso um alerta!<\/p>\n

Nem tudo s\u00e3o flores, ou melhor dizendo nem tudo s\u00e3o bonecas de milho.<\/p>\n

A l\u00f3gica do capital transformou o milho em commodity, deixou de ser alimento para ser mercadoria. Submeteu os povos \u00e0 l\u00f3gica extrativista, expansionista e muitos \u201cistas\u201d\u2026 Sua produ\u00e7\u00e3o como monocultura tem avan\u00e7ado por territ\u00f3rios outrora camponeses, expropriando fam\u00edlias da terra, envenenando o ch\u00e3o e o alimento outrora sagrado agora \u00e9 transg\u00eanico, n\u00e3o se faz novamente semente e nem sabemos exatamente o que cont\u00e9m. Esse agro do neg\u00f3cio e da morte alarga seus desertos pelo interior do pa\u00eds, transformando os sert\u00f5es em lugares vazios, onde o curso das \u00e1guas seca, a terra perde a vitalidade e onde homens e mulheres s\u00e3o abandonados \u00e0 pr\u00f3pria sorte.<\/p>\n

Mas, nas rasuras do tempo ainda temos I\u00f1e-e e uma on\u00e7a que ruge para nos dizer que, mesmo com a hist\u00f3ria de exterm\u00ednio que nos cerca, \u00e9 poss\u00edvel escutar mais longe, ou quem sabe escutar os mais antigos, escutar a voz sagrada da vida que insiste em refazer-se.<\/p>\n

Talvez seja na viv\u00eancia das festividades, ao celebrar a vida e a partilha, que conseguimos conectar o passado e o presente.<\/p>\n

As festividades da cultura popular s\u00e3o permeadas de encontros, de mem\u00f3rias, de aprendizados, que transmitidos por gera\u00e7\u00f5es, ecoam como afeto, povoam nosso imagin\u00e1rio e nossos sentidos. Junho \u00e9 reconhecidamente o m\u00eas da d\u00e1diva. O milho cumpre esse papel de ofert\u00f3rio, espiritual e material, mas \u00e9 um doar, receber e ao mesmo tempo entregar algo de si. Vivenciar os festejos da colheita e da partilha, da transforma\u00e7\u00e3o, \u00e9 o grande aprendizado que move as rela\u00e7\u00f5es camponesas.<\/p>\n

Pelas m\u00e3os latinas, ind\u00edgenas e nordestinadas, essencialmente pelas m\u00e3os de mulheres, \u00e9 que se chega a comida em tempos de festa. Nossas mem\u00f3rias ficam permeadas pelas imagens de cozinhas cheias de gente para debulhar o milho, ralar, mexer as panelas, e l\u00e1 est\u00e3o as matriarcas temperando\u2026 \u00e9 uma pitada de sal ou mais um cadinho de a\u00e7\u00facar que d\u00e1 o gosto.<\/p>\n

Comida \u00e9 mem\u00f3ria afetiva, transformar alimento em comida envolve muitas pessoas trabalhando, com saberes, tecnologias como os povos ind\u00edgenas nos ensinaram: o que fazer com o milho, com a mandioca e tantas outras plantas. Isso envolve ci\u00eancia e ao mesmo tempo transformamos a comida em um ato social, pol\u00edtico, conjugado por muitas m\u00e3os.<\/p>\n

Tal qual a mem\u00f3ria coletiva que transcende o tempo e o espa\u00e7o, a comida \u00e9 essa possibilidade de narrar a vida por outros caminhos, a partir de outras perspectivas, assim o milho, e consequentemente a mandioca, seriam objetos biogr\u00e1ficos que contam a hist\u00f3ria do mundo.<\/p>\n

Ainda nesta partilha da comida e festa quero louvar a todas as mulheres, que festejam o alimento do corpo e da alma, que me atentam para que o cotidiano, mesmo cheio de contradi\u00e7\u00f5es e sobrecargas, pode ser reinventado e que a luta pela terra \u00e9 tamb\u00e9m a luta pelo belo, pelo saboroso e pelo deleite.<\/p>\n

*Editado por Fernanda Alc\u00e2ntara<\/em><\/p>\n<\/p>\n

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